给“《杂阿含经》读书会”的几点意见（问答）·续（一）

给“《杂阿含经》读书会”的几点意见（问答）·续（一）

阿含学苑 整理

【F】

老师吉祥，我来向您汇报进度了。

我们的《杂阿含》读经会已经进行了11期了，预计再有4期就简略地把修多罗主要部分过了一遍。小组成员比较稳定，大家都表示对法义的理解比以前好多了，去听其它法师讲课也听得有法味了。期间还有去了禅修营的，也有归依的。不过我觉得收获最大是我自己，因为要选经我把修多罗几乎节略地抄了一遍，获益匪浅。

现将学习资料呈上，请老师指正！

【W】

祝贺祝贺！

你们的学习成果均已拜读，做得很好，其中参阅摘引了不少学者大师的讲解开示，重点突出。萨度！

【F】

谢谢老师鼓励，说不上是什么成果。

【W】

 另外，再提点意见：

1、第（二）经的学习要点中提到：

正思惟，南传作“如理作意”，菩提比丘长老英译为“周密的注意”(careful attention)。

印顺导师（《佛法概论》）：“得了佛法的正见，即应引发‘正志’──奘译正思惟。……”

马哈希尊者（《损减经讲记》)：“诸比丘！什么是正思惟？离欲、离贪之思惟；不杀、离杀欲、祝福他人的思惟；不害、出自怜悯而给予保护的思惟。这三种思惟，即是正思惟。”

首先，“如理作意”的译语原是北传的古译（唐译，或：新译，如玄奘等），旧译“內正思惟（或：正思惟）”（如《杂阿含》等）。这里所谓的“南传作”只是译者在汉译南传经文时采用了古代的新译，而南传的巴利语跟北传的梵文底本用的是同一个词（见下文）。因此，严格地讲，这里不能说“南传作”，应该是“亦作”。下面诸经要点中还有同类的“南传作”用法（如“第（五十五）经”的“五受阴”和“五取蕴”等），可参此更正。

其次，这里引用的印顺导师和马哈希大师的解释，说的是八正道中的“正思惟（正志）”，跟“如理作意（正思惟）”不是同一个词、不是同一个概念。

正确的解释如下：

正思惟（巴yonisomanasikāra，梵 yoniśomanasikāra）：《雜含》亦作“精勤思惟”、“內正思惟”，亦作“如理作意”，《本母》謂之解脫二種前行法：一、見前行法，為得出世正見而起聞思修所成妙善如理作意；二、道果前行法，得如是正見已，為斷所餘諸煩惱故，復起所餘正思惟等。如理（巴yoniso，梵yoniśas）：本義自根源，轉義不顛倒、正確等。作意（巴、梵manasikāra）：注意，心所法之一，謂令心警覺。

正志（巴sammāsaṅkappa，梵samyaksaṃkalpa）：亦作“正思惟”，有世間、出世間二種，

前者即出要志、無恚志、無害志，後者即思惟四聖諦時無漏作意相應所有思惟、尋求、推覓。

详见《杂阿含经校释》和《杂阿含经词典》相关注释和条文。

2、第（五十五）经的学习要点中提到：

“漏”，南传作“烦恼”。

这里的“南传作”跟上面第二经的“南传作”情况类似，但有不同。相似的是，两者都是汉译用语，不是南北传经文的原巴利、梵文有差别，因此，也不能说“南传作”，应为“亦作”。不同的是，前者是古译的新旧译差别，后者是古译跟今译的差别，因此，这里比较准确规范的表达最好是“今译”（如果有些词在今译中也并不普遍，最好要注出译本译者的名字）。

【F】

感恩老师！（合十）

【W】

萨度！（合十）

20191126-1210

20191210整理

来源：阿含学苑