《巴利經藏·雜部》選譯（三~1）：神足集（全~1）

《巴利經藏·雜部》選譯（三~1）

神足集（全~1）

【按：本巴利經選原為《雜阿含經校釋》中的補佚經，由金暉、王建偉據緬甸第六次結集版巴利三藏漢譯，今刊此，以饗讀者。參見《雜阿含經校釋》第二冊“神足集”。】

第七 神足集

巴利本（S.51 Iddhipādasaṃyuttaṃ）

一、遮波梨品

1、離此岸經

“諸比丘，四神足[1] 修習多修習，令離此岸去彼岸。何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地勤行成就神足，修習心三摩地勤行成就神足，修習觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，此四神足修習多修習，令離此岸去彼岸。”第一。

2、不能起經

“諸比丘，若不發起四神足者，則不發起聖道正趣苦盡。諸比丘，若發起四神足者，則發起聖道正趣苦盡。何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，若不發起此四神足者，則不發起聖道正趣苦盡。諸比丘，若發起此四神足者，則發起聖道正趣苦盡。”第二。

3、賢聖經

“諸比丘，四神足修習多修習，賢聖出離、通彼作者正盡苦。何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……神足，修習觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，此四神足修習多修習，賢聖出離、通彼作者正盡苦[2] 。”第三。

4、厭經

“諸比丘，四神足修習多修習，轉起一向厭、離欲、滅盡、止息、神通、等覺、涅槃。何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，此四神足修習多修習，轉起一向厭、離欲、滅盡、止息、神通、等覺、涅槃。”第四。

5、少分神境經

“諸比丘，若過去世沙門婆羅門成就少分神境[3] 者，彼一切皆由修習多修習四神足故。諸比丘，若未來世沙門婆羅門成就少分神境分者，彼一切皆由修習多修習四神足故。諸比丘，若今世沙門婆羅門成就少分神境者，彼一切皆由修習多修習四神足故。

“何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，若過去世沙門婆羅門成就少分神境者，彼一切皆由修習多修習此四神足故。諸比丘，若未來世沙門婆羅門成就少分神境者，彼一切皆由修習多修習此四神足故。諸比丘，若今世沙門婆羅門成就少分神境者，彼一切皆由修習多修習此四神足故。”第五。

6、等經

“諸比丘，若過去世沙門婆羅門成就等神境[4] 者，彼一切皆由修習多修習四神足故。諸比丘，若未來世沙門婆羅門成就等神境者，彼一切皆由修習多修習四神足故。諸比丘，若今世沙門婆羅門成就等神境者，彼一切皆由修習多修習四神足故。

“何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心

三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，若過去世沙門婆羅門成就等神境者，彼一切皆由修習多修習此四神足故。諸比丘，若未來世沙門婆羅門成就等神境者，彼一切皆由修習多修習此四神足故。諸比丘，若今世沙門婆羅門成就等神境者，彼一切皆由修習多修習此四神足故。”第六。

7、比丘經

“諸比丘，若過去世比丘得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自勝知作證具足住者，彼一切皆由修習多修習四神足故。諸比丘，若未來世比丘得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自勝知作證具足住者，彼一切皆由修習多修習四神足故。諸比丘，若今世比丘得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自勝知作證具足住者，彼一切皆由修習多修習四神足故。

“何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，若過去世比丘得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自勝知作證具足住者，彼一切皆由修習多修習此四神足故。諸比丘，若未來世比丘得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自勝知作證具足住者，彼一切皆由修習多修習此四神足故。諸比丘，若今世比丘得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自勝知作證具足住者，彼一切皆由修習多修習此四神足故。”第七。

8、佛經

“諸比丘，有四神足。何等為四？在此，諸比丘，比丘修習欲三摩地勤行成就神足，修習精進三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就神足。諸比丘，是為四神足。諸比丘，如來修習多修習此四神足故，名‘應、正等覺’。”第八。

9、智經

“‘此欲三摩地勤行成就神足’——諸比丘，我於本所未曾聞法眼生、智生、慧生、明生、光生；‘此欲三摩地勤行成就神足當修習’——諸比丘，我於……；‘……已修習’——諸比丘，我於本所未曾聞法眼生、智生、慧生、明生、光生。

“‘此精進三摩地勤行成就神足’——諸比丘，我於本所未曾聞法眼生、智生、慧生、明生、光生；‘此精進三摩地勤行成就神足當修習’——諸比丘，我於……；‘……已修習’——諸比丘，我於本所未曾聞法眼生、智生、慧生、明生、光生。

“‘此心三摩地勤行成就神足’——諸比丘，我於本所未曾聞法眼生、智生、慧生、明生、光生；‘此心三摩地勤行成就神足當修習’——諸比丘，我於……；‘……已修習’——諸比丘，我於本所未曾聞法眼生、智生、慧生、明生、光生。

“‘此觀三摩地勤行成就神足’——諸比丘，我於本所未曾聞法眼生、智生、慧生、明生、光生；‘此觀三摩地勤行成就神足當修習’——諸比丘，我於……；‘……已修習’——諸比丘，我於本所未曾聞法眼生、智生、慧生、明生、光生。”第九。

10、支提經

如是我聞[5] ：

一時，佛住毗舍離城大林重閣講堂。

時，世尊晨朝著衣、持衣鉢，入毗舍離城乞食。於毗舍離城行乞、食已還，告尊者阿難：“阿難，將尼師壇，吾今往遮波梨支提晝居。”

“唯然，世尊。”尊者阿難答言，即持尼師壇隨佛後行。

爾時，世尊往詣遮波梨支提。至已，坐於敷座。尊者阿難為佛作禮、卻坐一面。卻坐一面已，佛語尊者阿難言：

“怡哉，毗舍離城！阿難，怡哉，優陀延那支提！怡哉，瞿曇支提！怡哉，七菴羅支提！怡哉，多子支提！怡哉，娑羅達多支提！怡哉，遮波梨支提！阿難，若四神足修習多修習，為車乘、為依止，隨立、積集、善勤，其人若欲，則能住劫或劫餘[6] 。阿難，如來四神足修習多修習，為車乘、為依止，隨立、積集、善勤，如來若欲，則能住劫或劫餘。”

如是世尊昭現其相，然尊者阿難未能通達，未請佛言：“世尊，請世尊住劫！請善逝住劫！饒益衆生、安樂衆生、哀愍世間故，利益、饒益、安樂人天故。”其心如是為魔所纏。

佛第二、第三語尊者阿難言：

“怡哉，毗舍離城！阿難，怡哉，優陀延那支提！怡哉，瞿曇支提！怡哉，七菴羅支提！怡哉，多子支提！怡哉，娑羅達多支提！怡哉，遮波梨支提！阿難，若四神足修習多修習，為車乘、為依止，隨立、積集、善勤，其人若欲，則能住劫或劫餘。阿難，如來四神足修習多修習，為車乘、為依止，隨立、積集、善勤，如來若欲，則能住劫或劫餘。”

如是世尊昭現其相，然尊者阿難猶未能通達，未請佛言：“世尊，請世尊住劫！請善逝住劫！饒益衆生、安樂衆生、哀愍世間故，利益、饒益、安樂人天故。”其心如是為魔所纏。

爾時，佛告尊者阿難：“阿難，應時宜去。”

“唯然，世尊。”尊者阿難答言，即從座起、作禮右繞，去佛不遠，坐一樹下。

爾時，尊者阿難去後不久，魔波旬來至佛前，白佛言：“世尊，請世尊即般涅槃！請善逝即般涅槃！世尊，今誠世尊般涅槃時！世尊嘗言：‘波旬，若我諸比丘弟子猶未分明、調伏、無畏、多聞、持法、法次法向、等向、隨法行，自受師教而能教、宣說、施設、建立、開示、分別、顯發，他論生已而能如法善伏、示現說法者，我不取般涅槃。’而今世尊諸比丘弟子悉已分明、調伏、無畏、多聞、持法、法次法向、等向、隨法行，自受師教而能教、宣說、施設、建立、開示、分別、顯發，他論生已而能如法善伏、示現說法也。世尊，請世尊即般涅槃！請善逝即般涅槃！世尊，今誠世尊般涅槃時。

“世尊嘗言：‘波旬，若我諸比丘尼弟子猶未分明、調伏、無畏、多聞、持法、法次法向、等向、隨法行，自受師教而能教、宣說、施設、建立、開示、分別、顯發，他論生已而能如法善伏、示現說法者，我不取般涅槃。’而今世尊諸比丘尼弟子悉已分明、調伏、無畏、多聞、持法、法次法向、等向、隨法行，自受師教而能教、宣說、施設、建立、開示、分別、顯發，他論生已而能如法善伏、示現說法也。世尊，請世尊即般涅槃！請善逝即般涅槃！世尊，今誠世尊般涅槃時。

“世尊嘗言：‘波旬，若我諸優婆塞、優婆夷弟子猶未分明、調伏、無畏、多聞、持法、法次法向、等向、隨法行，自受師教而能教、宣說、施設、建立、開示、分別、顯發，他論生已而能如法善伏、示現說法者，我不取般涅槃。’而今世尊諸優婆塞、優婆夷弟子悉已分明、調伏、無畏、多聞、持法、法次法向、等向、隨法行，自受師教而能教、宣說、施設、建立、開示、分別、顯發，他論生已而能如法善伏、示現說法也。世尊，請世尊即般涅槃！請善逝即般涅槃！世尊，今誠世尊般涅槃時。

“世尊嘗言：‘波旬，若我此梵行猶未繁榮、興盛、增廣、普及、洽化，乃至於諸天人中善顯示者，我不取般涅槃。’如是，世尊此梵行既已繁榮、興盛、增廣、普及、洽化，乃至於諸天人中善顯示也。世尊，請世尊即般涅槃！請善逝即般涅槃！世尊，今誠世尊般涅槃時。”

世尊聞已，告魔波旬：“勿慮，波旬，如來不久當取般涅槃，却後三月如來當般涅槃。”

時，世尊於遮波梨支提念正知而捨壽行。世尊捨壽行時，地大震動，令人恐怖毛豎，天鼓齊鳴。爾時，佛知此義，歎優陀那偈曰：

“比無比與有，牟尼捨有行；

內怡入正定，我有如甲破。”[7]

遮波梨品第一

攝頌：

離此岸、不能起，賢聖、厭、少分、等，

比丘、佛、智、支提。

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【注】

[1] 四神足（巴cattāro iddhipādā，梵catvāra ṛddhipādā）：亦作“四如意足”，謂欲、精進、心、觀四增上力為因之四勝定及勤行成就所得神境。神（巴iddhi，梵ṛddhi）：亦作“如意”、“神境”，此謂聖道中由四勝定所發神變如意。神足（巴iddhipāda，梵ṛddhipāda）：謂神境基址或達到神境。

[2] 賢聖出離、通彼作者正盡苦（巴ariyā niyyānikā niyyanti takkarassa sammā dukkhakkhayāya）：《雜阿含經》第476經（大295）作“賢聖 出離、貫穿 正盡苦、究竟 苦邊”，《集異門足論》卷15（大·26·431c）作“聖出離、能善通達、若起作彼能正盡苦”。參見《雜阿含經校釋》第476經“賢聖出離、貫穿正盡苦、究竟苦邊”注。

[3] 少分神境（巴iddhipadesa）：巴利經注謂有學三道、三果所得。

[4] 等神境（巴samattaṃ iddhiṃ）：全分神境，巴利經注謂阿羅漢果所得。

[5] 本經對應《長含·遊行經初》[2]之“俱至遮婆羅塔”、《大般涅槃經》卷1（大·1·191b-c）、《雜事》卷36（大·24·387c-388a）。

[6] 住劫或劫餘（巴kappaṃ vā tiṭṭheyya kappāvasesaṃ vā）：壽住一劫或過一劫，為修習四神足所證神通。

[7] 比無比與有……我有如甲破：巴利經注有二說，一謂比（巴tulaṃ）即可比、有限之欲界業，無比（巴atulaṃ）即不可比、無限之廣大業（巴mahaggatakammaṃ）——色、無色界業，或比即欲界、色界業，無比即無色界業，或比即少（劣）報業，無比即多（勝）報業；二謂比即比量、決度，無比與有即涅槃與有。有（巴sambhavaṃ）者，現存有因（巴sambhavahetubhūtaṃ）也，食能作、聚能作（巴piṇḍakārakaṃ rāsikārakanti）義。牟尼捨有行（巴bhavasaṅkhārama- vassaji muni）：巴利經注謂牟尼即佛牟尼（巴buddhamuni），有行（巴bhavasaṅkhāraṃ）即後有行（巴punabbhavassa saṅkhāraṃ）、趣有業（巴bhavagāmikammaṃ）。內怡入正定（巴ajjhattarato samāhito）：巴利經注有二說，一謂內怡（巴ajjhattarato）即自內怡悅，入正定（巴samāhito）即以近行、安止定力（巴upacārappanāsamādhivasena）入正定；二謂內怡則以毗鉢舍那力，入正定則以奢摩他力。我有如甲破（巴abhindi kavacamivattasambhavanti）：巴利經注謂我有（巴attasambhavaṃ）即我中所生煩惱、我中有性（巴attani sambhavattā），斷彼如破鎧甲。全偈巴利經注有二說，一謂棄捨比無比數世間業——彼有報故名有、造作有故名有行，內怡而入正定，如大武士迎戰破除鎧甲相似“我有”煩惱；二謂佛牟尼比量五蘊無常與五蘊滅涅槃常，見有之過患與涅槃福利，依盡業聖道棄捨蘊根有行，轉起業盡、無畏捨壽。

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