尊者阿姜·迦亚裟柔开示（20170103-31）

尊者阿姜·迦亚裟柔开示（2017.1.）

【阿姜·迦亚裟柔《心灵食物》2017年1月3日】 

中学的时候，我非常喜欢美国佛教诗人盖里•斯纳尔德的作品，他的作品中的一首短诗叫“马料干草”，对我影响很大，诗中的老人这样追忆他的生活：

现今我已六十八，

当年正直十七时，

捆绑干草做马料，

就在那天曾料想，

若是今生这般过，

我必悔恨虚度生，

命运捉弄不由己，

落寞一生捆马料！

这是我读过的最悲伤的故事之一，现在回想，我当时反反复复地琢磨那个故事，从那时开始，我渐渐地下了决心，决定做一位比丘，度过生命。

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【阿姜·迦亚裟柔《心灵食物》2017年1月7日】 

感谢每位给我的生日祝福！今天我通过（劳动）派对庆祝了生日。我邀请了数位贤友，帮我把一座很高的钢筋混凝土水塔刷成绿色。

之后我给他们讲授了有关动机和付出、耐心和善良、平静和智慧的（教义）。从今以后，每当看到这个水塔，它会让我想起那些帮我刷漆的人，今天是一个多么美妙的日子呀！

度过了一天，又离死亡近了一步，平静地直面这个事实，我们看到生命中的每一刻都是如此地宝贵！
 

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【阿姜·迦亚裟柔《心灵食物》2017年1月10日】 

咖啡智慧

你本来喜欢加糖加奶的甜咖啡，但是放在你面前的却是一杯很苦的咖啡，这时候你会怎么做？你是乞求神力的协助，使咖啡（魔幻般地）由苦变甜？还是埋怨曾经的恶业，认命喝下苦苦的咖啡？还是（很干脆地）倒掉咖啡？我希望这些都不是你的选择。我建议你先加点糖，如果太甜，则可加点咖啡，或者加开水。

如果你知道咖啡的每个成分如何影响口感，你就掌握了做出更可口咖啡的知识；如果你彻底分析你在生活中的处境，弄清楚导致如此境地的原因和条件，你也就掌握了应该在生活的哪个环节上做出明智的改变，以及如何适度地做出这种改变。
 

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【阿姜·迦亚裟柔《心灵食物》2017年1月14日】 

一天，一个富有的施主开着一辆车直接驶入阿姜查的寺院。他把车停在阿姜查禅房的一棵大树下，然后把车钥匙放进阿姜查的背袋中。他对阿姜查说：“我绝对不会把这辆车开回去了；这份供养您一定要收下。”这个人对自己的行为感到自豪，他甚至开心地笑了起来。阿姜查什么话都没有讲。

从那以后，阿姜查就再也没有提起这辆车子，他也从来也没有去看这辆车。如果他需要离开寺院出行，他会依靠别人的车子送他。终于在一周之后，阿姜查让另外一位施主去找车子的主人，请他把车子开走。阿姜查让这人转告车主人，他送给阿姜查这个车子阿姜查收下了，所以他已经积累了他的功德；现在阿姜查想把车子还给他，因为出家人不应该拥有一辆汽车。
  

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【阿姜·迦亚裟柔《心灵食物》2017年1月17日】 

寺院有一名来访者对阿姜查说：“听说您完全觉悟了。这是不是意味着您可以在天上飞翔？”阿姜查答道：“这和飞翔有什么关系？蜣螂（屎壳郎）也会飞啊！

阿姜查不鼓励有关神通力的讨论。他比喻说：“有些人明明可以通过专注于脚下的土地得到智慧，偏要仰着头在天上找。”
 

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【阿姜·迦亚裟柔《心灵食物》2017年1月21日】 

想象这样的场景：一头巨象正低头看着一只小狗崽在啃咬自己的巨足，并向自己狂吠。大象不会感到疼痛。大象很清楚小狗崽对自己的侵犯，但它此时可能反倒觉得小狗崽很可爱好玩。

内在已经发展出强有力和稳定的三摩地（定力）的人，就和这头巨象一样。尽管他的心智很清楚他人的侵犯和恶意是针对自己的，但依然感觉自己是巨大的、不可动摇和安全的。

【按】

“内在已经发展出强有力和稳定的三摩地（定力）”，这种稳定而强有力的定力本身或许就有巨大的“抗打击”的能力，但在佛法中所培养出来的三摩地（定）则具有更强大的不为世俗所动摇的力量。因为，这种定力是以了悟四谛的智慧为前提的。这里讲的世俗，指的是三界，即一切世间。

其实我们平时一直讲，要把事情做到位，要用心，就是培养定力。不要毛糙、急躁，总好像有更重要的事情要做似的。其实并没有，只是欲望、愚痴的业力驱使而已。因此，修行，就要安下心来，做一件事情务必要用心做到“精致”、“到位”——当然这是没有死的标准的，但还是可以要求和衡量的。

这个定力来源于对归依和戒的实际修行，放下自我（我慢）、回向三宝和圣戒，因此，这样去做事情，自然就会安心，就会不毛糙、不急躁，自然就不会有“更重要的事情”急着要去做。也因此，会培养出定力。这样的定力一定不会在“自我”上增加砝码和光环——那些只会减弱。这才是正定。

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【阿姜·迦亚裟柔《心灵食物》2017年1月24日】 

作为佛法修行者，我们要提醒自己：别人可能会贪婪和自私，但我要尽自己最大努力，不去为世界增加哪怕是最小量的贪婪和自私。

别人可能会残忍、充满仇恨和愤怒，但我要尽自己最大努力，不去为世界增加哪怕是最小量的残忍、仇恨和愤怒。

别人可能会轻率和迷惑，但我要尽自己最大努力，不去为世界增加哪怕是最小量的轻率和迷惑。

与其允许世上包围着我们的不善业，搞得我们害怕和抑郁，我们不如利用它们来激励自己不断向善。

【按】

作为佛法修行者，我们要提醒自己：1、不贪：不去为世界增加哪怕是最小量的贪；2、不瞋：不去为世界增加哪怕是最小量的瞋；3、不痴：不去为世界增加哪怕是最小量的痴。    尊者的这些话，应当作为座右铭、格言，时常忆念、背诵！这是我们反思的依据：依此反思、惭愧、忏悔，依此观察自己的一言一行，依此将佛法落实到具体的生活中。

利用不善法来激励自己不断向善。这是另一种“依”：依不善观不善、观不善集、知不善、知不善集、断不善、断不善集。

事实上，我们唯一要做的有价值的事情，就是依不贪、不瞋、不痴，断贪、断瞋、断痴；依自身和周遭的不善法修、断不善法。这就是道。其他不趋此道的所有追求都是妄念、妄想，应当捨！

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【阿姜·迦亚裟柔《心灵食物》2017年1月28日】

真正的改变，不会仅仅因为我们想要改变就会发生。如果我们不了解烦恼杂染在我们过去所犯的错误中扮演的角色，我们就会注定不断地重复那些错误。

通过深入洞察烦恼杂染生成的方式，以及学习放下它们的技能，我们能够摆脱旧的破坏性习惯，并在生活中经历到真正新鲜不同的体验。
 

【按】

“真正的改变，不会仅仅因为我们想要改变就会发生”——“真实志”也！

“通过深入洞察烦恼杂染生成的方式，以及学习放下它们的技能，我们能够摆脱旧的破坏性习惯，并在生活中经历到真正新鲜不同的体验”——“真实事”也！

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【阿姜·迦亚裟柔《心灵食物》2017年1月31日】 

佛陀教导说，某些心智状态会窃走心灵的安宁和明净，遮蔽事物真实的本相，佛陀把这些状态称之为“Kilesa”，通常译作“染污”，尽管作为概念性的东西，我们很容易理解掌握这个词语，但是，只有体验了处于“三摩地”——没有被染污的心智状态后，才有可能真正地理解这个词语。

只有体验过“干净”，才能真正地理解“脏污“，同理，只有体验了心智的安宁和明净后，并与之对比，我们才能认识精神状态如何染污心。

看清染污如何对心灵产生影响，看清它因此给我们造成的苦难，修炼佛法的热情便会自然生起。
 

【按】

“‘三摩地’——没有被染污的心智状态”，以及“我们才能认识精神状态如何污染心”——即各种心所（心理活动）影响（染污）了心。

这些话牵涉到“本净”——“本我”思想（有我论，无因论），意思是：心是有没有被染污的本来的状态的，那种状态就是三摩地，或者说就是在三摩地中体验到那个状态。这是佛法在佛灭後发展了几百年后开始产生的所谓“心本来清净、被客尘所染”的思想。这种“本净”思想，在觉音的巴利注释中就有了，而在同时代的印度，那里正是大乘瑜伽学派兴盛的时期，佛教的唯心（唯识）倾向已经十分明显。到了中国，这种倾向就更加趋于明显，乃至成为中国佛教的特色，如《坛经》中就有“何期自性本自清净”等说法。这一思想伴随着偏重禅定（三摩地）的禅修实践，使之更加有了“实证”的支持（影响远及日本、欧美、东南亚各地）。

另外，“‘三摩地’——没有被染污的心（有漏心）智状态”这句话，还把“三摩地”的离欲清净状态等同于佛法所指出的贪瞋痴灭的“清净”境界（无漏），混淆了“定（心）解脱”和“慧尽诸漏”的究竟解脱的差别。

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来源：阿姜·迦亚裟柔尊者微信群

    原文转自：阿含学苑