原始佛典中的“念佛法门”（三）
五、北傳漢譯經、論“佛不壞淨（佛證淨）中的“佛念”法
《雜阿含經》第486經（大344）云：“成就於佛不壞淨，來入正法、得此正法、悟此正法。”第1316經（大848）云：“聖弟子念如來事：‘如是如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。’”【按：參見《雜阿含經校釋》第二、三冊】
《集異門足論》卷6（大•26•393b）云：“云何佛證淨？答：如世尊說：‘苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念諸佛，謂：“此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。”’彼以此相隨念諸佛，見為根本、證智相應諸信、信性、現前信性、隨順印可、愛慕、愛慕性、心澄、心淨，是名佛證淨。”
《法蘊足論》卷2（大•26•460a-462a）云：“云何佛證淨？如世尊言：‘此聖弟子以如是相隨念諸佛，謂：“此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。”’
“所言此者，謂此欲界，或此世界、此贍部洲；又，言此者，謂即此身持、等持、軀、等軀聚得自體；又，言此者，謂此處生佛及弟子、諸仙牟尼、諸聰叡者、善調伏者、善調順者；又，言此者，謂即於此教授教誡善說法中。是故言此。言聖弟子者，聖謂佛、法、僧，歸依佛、法、僧故名聖弟子。以如是相隨念佛者，謂以此相、此門、此理於諸佛所起念、隨念、專念、憶念、不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性，是故名為以如是相隨念諸佛。
“所言謂者，謂如是相、如是狀、如是種、如是類，是故言謂。所言此者，謂如是戒、如是法、如是慧、如是通、如是解脫、如是多住，是故言此。言世尊者，如後當釋。
“言如來者，如世尊言：‘從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃界夜，於其中間諸有所說、宣暢、敷演，一切皆如、無有虛妄、無有變異、諦實如理、無有顛倒。’皆以如是如實正慧見已而說故名如來。
“阿羅漢者，略有二種阿羅漢性：一者有為，二者無為。云何有為阿羅漢性？謂彼果得及彼得得，無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢性。云何無為阿羅漢性？謂貪瞋癡一切煩惱皆悉永斷、超一切趣、斷一切道、三火永靜、焦渴永息、憍逸永離、窟宅永破、度四瀑流、無上究竟、無上寂靜、無上愛盡、離、滅、涅槃，是名無為阿羅漢性。如來具足圓滿成就如是所說有為、無為阿羅漢性，故名阿羅漢。又，貪瞋癡及餘煩惱皆悉應斷，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名阿羅漢。又，身語意三種惡行皆應永斷，如來於彼永斷遍知，乃至廣說，故名阿羅漢。又，過去佛皆已遠離惡不善法所有雜染後有熾燃苦異熟果、皆得當來永不生法，今佛亦爾，故名阿羅漢。又，佛世尊成就最勝吉祥功德，應受上妙衣服、飲食、諸坐臥具、醫藥資緣種種供養，故名阿羅漢，如有頌言：世所應受用，種種上妙物，如來皆應受，故名阿羅漢。
“正等覺者，如世尊言：‘諸所有法一切正性，如來一切知見、解了、正等覺。’故名正等覺。又，等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，如來一切知見、解了、正等覺，故名正等覺。又，於一切苦、集、滅、道能現觀道，能證預流果、一來果、不還果、阿羅漢果道，能證神境智作證通、天耳智作證通、他心智作證通、宿住隨念智作證通、死生智作證通、漏盡智作證通道，能盡貪、瞋、癡、慢、憍、垢道，如來一切皆正等覺，至誠堅住、慇重作意，以因、以門、以理、以相正等覺，故名正等覺。
“明行圓滿者，何等為明？謂佛所有無學三明：一者無學宿住隨念智作證明，二者無學死生智作證明，三者無學漏盡智作證明。是謂為明。何等為行？謂佛所有無學身律儀、語律儀、命清淨，是謂為行；又，佛所有上妙威儀，往來、顧視、屈伸、俯仰、服僧伽胝、執持衣鉢悉皆嚴整，是謂為行。此行、前明總謂明行，如來具足、圓滿、成就如是明行，一向鮮白、一向微妙、一向無罪，是故名為明行圓滿。
“言善逝者，謂佛成就極樂、安隱、無艱、無難往趣妙法，故名善逝。又，貪、瞋、癡及餘煩惱所生種種難往趣法，如來於彼永斷遍知，如多羅樹永斷根頂無復遺餘，皆得當來永不生法，故名善逝。又，如過去諸佛世尊皆乘如實、無虛妄道趣出世間殊勝功德，一至永至、無復退還，今佛亦然，故名善逝。
“世間解者，謂五取蘊名為世間，如來於彼知見、解了、正等覺，故名世間解。又，說五趣名為世間，如來於彼知見、解了、正等覺，故名世間解。又，說六處名為世間，如來於彼知見、解了、正等覺，故名世間解。又，說三界所攝諸處名為世間，從彼而生、從彼而起、從彼而出、因彼而生、因彼而起、因彼而出，如來於彼知見、解了、正等覺，故名世間解。
“無上丈夫者，如世尊言：‘所有有情無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想，如來於中最稱第一、最勝、最尊、最上、無上。’由此故說無上丈夫。
“調御士者，謂佛世尊略以三種巧調御事調御一切所化有情：一、於一類一向柔軟；二、於一類一向麤獷；三、於一類柔軟麤獷。云何如來於彼一類一向柔軟？謂為彼說此身妙行、此身妙行所感異熟，此語妙行、此語妙行所感異熟，此意妙行、此意妙行所感異熟，此天、此人、此善趣、此樂世、此涅槃，是名如來於彼一類一向柔軟。云何如來於彼一類一向麤獷？謂為彼說此身惡行、此身惡行所感異熟，此語惡行、此語惡行所感異熟，此意惡行、此意惡行所感異熟，此地獄、此傍生、此鬼界、此險難、此惡趣、此墮落，是名如來於彼一類一向麤獷。云何如來於彼一類柔軟、麤獷？謂於時時為說身妙行、語妙行、意妙行，或於時時為說身妙行、語妙行、意妙行所感異熟；或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行，或於時時為說身惡行、語惡行、意惡行所感異熟；或於時時為說天人、善趣、樂世、涅槃，或於時時為說地獄、傍生、鬼界、險難、惡趣、墮落。是名如來於彼一類柔軟麤獷。如來於彼以此三種巧調御事如是調伏、如是止息、如是寂靜，如是令其無餘永捨貪瞋癡等一切煩惱、如是令其無餘永盡貪瞋癡等一切煩惱，令永調伏、令永止息、令永寂靜、得上調御、得勝調御、得勝清涼、永除曲穢、善滅慢覆及諂垢濁，是故如來名調御士。
“天人師者，如世尊告阿難陀言：‘我非但與苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦四衆為師，然我亦與諸天、魔、梵、沙門婆羅門等諸天人衆為師、為勝師、為隨師、為範、為勝範、為隨範、為將、為導。’是故如來名天人師。
“所言佛者，謂於如來無學智、見、明、鑒、覺、慧、照、現觀等已能具起及得成就，故名為佛。且如有一大婆羅門來詣佛所，以妙伽他讚問佛曰：
‘稽首世導師，名最上覺者，
何緣父母等，號尊名佛陀？’
“世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：
‘婆羅門當知，我如去來佛，
成就覺者相，故我名佛陀。
婆羅門當知，我觀三世行，
皆有生滅法，故我名佛陀。
婆羅門當知，我於應知斷，
證修事已辦，故我名佛陀。
婆羅門當知，我於一切境，
具一切智見，故我名佛陀。
婆羅門當知，我於無量劫，
修諸純淨行，經無量死生，
今於最後身，離塵垢毒箭，
證得無上覺，故我名佛陀。’
“薄伽梵者，謂有善法名薄伽梵，成就無上諸善法故；或修善法名薄伽梵，已修無上諸善法故。又，佛世尊圓滿修習身戒心慧、成就大悲——‘我無限、無量，成無量法’，名薄伽梵。又，佛世尊具大威德，能往、能至、能壞、能成、能自在轉，名薄伽梵。又，佛世尊永破一切貪瞋癡等惡不善法，永破雜染後有熾燃苦異熟果，永破當來生老病死，名薄伽梵，如有頌言：永破貪瞋癡、惡不善法等，具勝無漏法，故名薄伽梵。又，佛世尊於未聞法能自通達、得最上覺，成現法智、無障礙智，善解當來修梵行果，為諸弟子分別解說，設大法會普施有情，名薄伽梵，如有頌言：如來設法會，普哀愍無依，如是天人師，稽首度有海。又，佛世尊為諸弟子隨宜說法皆令歡喜、恭敬、信受、如教修行，名稱普聞、遍諸方域、無不讚禮，名薄伽梵。
“若聖弟子以如是相隨念諸佛，見為根本、證智相應諸信、信性、現前信性、隨順印、可愛慕、愛慕性、心證、心淨，是名佛證淨。若能於此勸勵安立，當知是名方便勸勵安立、令住佛證淨中。”
《俱舍論》卷25（大•29•133b-c）云：“如實覺知四聖諦理故名為證，所信三寶及妙尸羅皆名為淨。離不信垢、破戒垢故，由證得淨立證淨名。”
【參見《雜阿含經校釋•詞典》第八冊“於佛不壞淨”條。】
（续完）
来源：阿含学苑
