《俱舍論》中的“三歸依”思想

 一、《俱舍論》

《俱舍論》卷14（大·29·76b--77a）云：“諸有歸依佛、法、僧者，為歸何等？頌曰：歸依成佛僧，無學二種法，及涅槃擇滅，是說具三歸。

“論曰：歸依佛者，謂但歸依能成佛無學法，由彼勝故身得佛名，或由得彼法佛能覺一切。何等名為佛無學法？謂盡智等及彼隨行，非色等身，前後等故。為歸一佛、一切佛耶？理實應言歸一切佛，以諸佛道相無異故。

“歸依僧者，謂通歸依諸能成僧學、無學法。由得彼故僧成八種補特伽羅，不可破故。為歸一佛僧、一切佛僧耶？理實通歸一切佛僧，以諸僧道相無異故。然契經說當來有僧汝應歸者，彼經但為顯示當來現見僧寶。

“歸依法者，謂歸涅槃。此涅槃言，唯顯擇滅，自他相續煩惱及苦寂滅一相，故通歸依。

【按：以上論主舉有部觀點：1、歸依佛——不歸佛身，但歸依成佛無學法（盡、無生智）：（1）由無學法，能成佛故；（2）佛得無學法，是殊勝故；（3）佛得無學法，能覺悟一切故。2、歸依僧——謂歸依成僧二種法，所謂有學法、無學法。3、歸依法——唯歸涅槃（擇滅），一切衆生身中，所證擇滅，是善是常，寂滅一相，故通歸依。】

“若唯無學法即是佛者，如何於佛所惡心出血，但損生身成無間罪？毗婆沙者作是釋言：‘壞彼所依彼隨壞故。’然尋本論，不見有言‘唯無學法即名為佛’，但言‘無學法能成於佛’，既不遮佛體亦攝依身，故於此中不容前難。若異此者，應佛與僧住世俗心非僧、非佛。又，應唯執成苾芻戒即是苾芻，然如有欲供養苾芻者，彼唯供養成苾芻尸羅。如是，有欲歸依佛者，亦應但歸成佛無學法。有餘師說：‘歸依佛者，總歸依如來十八不共法。’

【按：以上是論主依經部觀點提出己見：歸依佛亦歸依佛身，歸依僧亦歸僧身。】

“此能歸依何法為體？語表為體。如是歸依以何為義？救濟為義。由彼為依能永解脫一切苦故。如世尊言：

衆人怖所逼，多歸依諸山，

　  園苑及叢林，孤樹制多等。

　  此歸依非勝，此歸依非尊，

　  不因此歸依，能解脫衆苦。

　  諸有歸依佛，及歸依法僧，

　  於四聖諦中，恒以慧觀察。

　  知苦知苦集，知永超衆苦，

　  知八支聖道，趣安隱涅槃。

　  此歸依最勝，此歸依最尊，

　  必因此歸依，能解脫衆苦。

“是故歸依普於一切受律儀處為方便門。”

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二、《俱舍論講記》

索達吉堪布

論頌：

所謂歸依三寶尊，即是歸依能成佛，

無學法與有無學，僧衆以及涅槃法。

講記：

歸依之對境應為三寶，即能成佛之無學法為佛寶，有學、無學僧衆相續中的道諦為僧寶，涅槃滅諦為法寶。

前面已經講到，不論守持何種戒律，最主要的前提即是歸依，那歸依的對境是誰呢？應歸依能成佛的佛、法、僧三寶。

此處的佛寶是指能成佛的無學法，也即盡智與無生智（注：佛陀相續中滅盡一切煩惱、獲得圓滿智慧之功德），並非歸依佛之色身，因為佛陀的色身與悉達多太子時的身體無有差別，均為苦諦與集諦所攝，屬於有為法，具欺惑性，因此身體不是歸依處，佛陀的智慧才是真正歸依處。在歸依時，應歸依所有佛而並非僅歸依一尊佛，因諸佛所獲得的斷證功德相同。

所歸依的僧寶是指相續中的道諦。頌詞中的“有、無學”包括四向四果，由此八果所攝之僧衆相續中的道或者功德即為歸依處。與佛寶相同，僧衆的身體不是所歸依之處。

歸依之法寶是指通過抉擇而獲得的涅槃滅諦。

既然佛陀的身體不是歸依處，那為什麼以惡心出佛身血會犯五無間罪呢？這是世親論師對有部提出的妨難，那有部如何回答呢？“壞彼所依彼隨壞故。”有部認為，雖然佛陀的身體並非真正的佛，但對色身作損害，對佛的法身也有損害。經部認為，這樣的承許不合理，實際上，佛的色身與法身均為滅盡智，而色身是世出世法之能依，若對色身作損害，間接也會有損法身。【按：“經部認為……間接也會有損法身”，此段，論主原意是：有部毗婆沙師所作的“壞彼所依彼隨壞故”的答復，與論主的問難并不相容（答非所問），因為首先在有部所尊崇的本論（《發智論》）中并沒有說“唯無學法即名為佛”，而只是說“無學法能成於佛”，此說與“壞彼所依彼隨壞故”之說并沒有遮止“佛體”包含了“依身”的意思。論主此話，意含——你有部所回答我的話，非但不能駁倒我，相反證成了我的觀點：如果傷害了佛身，就同時傷及法身。既如此，我們所歸依的佛就不能僅僅是無學法，應該兼及佛身。】《自釋》云：“應唯執成比丘戒即是比丘。”經部宗以此對有部發了一個太過：按照你們的觀點，那比丘應該唯一是指無表色的比丘戒，除此之外，再無比丘可言。因此，佛的身體應該是佛陀，否則上述過失無法避免。大乘則有完全不同的觀點，歸依佛是指歸依佛陀的身、語、意，並非僅僅歸依佛陀的智慧。【按：“大乘則……”，即論主所言：“有餘師說：‘歸依佛者，總歸依如來十八不共法。’”《俱舍論》卷27（大·29·140a-b）云：“佛十力、四無畏、三念住及大悲（Mahā-karuṇā），如是合名為十八不共法。唯於諸佛盡智時修。餘聖所無故名不共。”《俱舍論記》卷14（大·41·227b-c）云：“有餘師說至十八不共法者，敘異說。此師意說：以佛身中有為無漏功德及佛身中有漏功德為佛寶體。不取生身，非功德故，不同論主；兼取有漏，不同說一切有部。”】

那歸依的本體是什麼呢？《自釋》中說：“語表為體。”也即通過語言來表達以後，即是歸依的佛教徒。但實際上，真正的歸依應在內心，口頭的歸依只是一種形象，如果內心真正發願：自此以後再不歸依任何天魔外道，唯一歸依殊勝的上師三寶。這才是真正的歸依。

歸依之後有何功德呢？《自釋》中引用《雜事律》的一個教證說明：“衆人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫衆苦。諸有歸依佛及歸依法僧，於四聖諦中，恆以慧觀察。知苦及苦集，知永超衆苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫衆苦。是故歸依，普於一切受律儀處為方便門。”衆人在出現恐懼與違緣時，有些歸依山，有些歸依園林、樹木，但這並非真正的歸依處，因為歸依它們之後，不能使衆人解脫諸苦。真正的歸依處只有佛、法、僧三寶，歸依三寶之後即可獲得寂滅的涅槃果位。因此，只有歸依三寶，才能從輪迴中獲得解脫，平時所顯現的恐怖、違緣等均是三寶加持所顯現之依怙處。大家若能真正生起這種定解，三寶的加持一定會很快融入自相續。

【按：《俱舍論記》卷14（大41·227c-228b）云：“此能歸依何法為體者，問能歸體。語表為體者，答：此據自性語表為體，若并眷屬五蘊為體。故《正理》三十八云：‘此中能歸語表為體，自立誓限為自性故，若并眷屬五蘊為體。以能歸依所有言說由心等起、非離於心。’問：若以語表為能歸體，即與婆沙評家相違。如《婆沙》三十四云：‘能歸依者，有說名等，有說是語業，有說亦身業，有說是信。應作是說：是身、語業及能起彼心心所法並諸隨行。皆如是善五蘊是能歸依體，應作是說。’是婆沙評家義，此《俱舍》等當婆沙第二師不正義，如何會釋？解云：論者意異隨樂說故，非以婆沙評家為量，無勞會釋。又解：世親論主故述婆沙不正義，誡後學徒，為覺不覺。衆賢尊者不覺斯文，還依此釋。若依正解同婆沙評家。如是歸依以何為義者，問歸依義。救濟為義至一切苦故者，答：救拔濟度是歸依義，由彼三寶為所歸依，能永解脫諸有情類一切苦故。又，《正理》三十八云：‘他身聖法及善無為如何能為自身救濟？以歸依彼能息無邊生死苦輪大怖畏故。’如世尊言至能解脫衆苦者，引佛經證對邪顯正。初兩頌顯邪歸依，後三頌顯正歸依。世間衆人為怖所逼，多歸依彼諸仙神、園苑神、叢林神、孤樹神及與制多。制多（Caitya），即是外道塔廟。等，謂等取餘邪歸依，隨其所應。此所歸依非勝、非尊。又，解不能解脫三惡趣苦故名非勝，不能解脫人、天趣苦故名非尊。所以者何？不由此歸依而能究竟解脫衆苦。又，解或怨賊苦逼為避此苦投竄山谷，或遇愛、別、離、苦情欲散憂遊諸園苑，或飢苦所逼採拾活命投諸叢林，或求不得苦欲希果遂求孤樹神，或厭現苦求未來樂供養外道制多塔廟。等，謂等取所未說者，隨其所應。餘如前釋。諸有歸依佛、法、僧者，於四諦等中恒以慧觀。知苦，謂苦諦；知苦集，謂知苦之集即是集諦；知永超衆苦，謂是滅諦；知八聖道，謂是道諦，道諦能趣安穩涅槃。此所歸依最勝、最尊。又，解能解脫惡趣苦名最勝，能解脫善趣苦名最尊。必因此歸依而能究竟解脫衆苦，故說歸依救濟為義，能脫衆苦。是故歸依至為方便門者，結：是故歸依普於一切八衆所受諸律儀處，為前方便道引之門，由能發戒永脫衆苦。若不歸依，戒不發故。”】

来源：阿含学苑