《增壹阿含经》学记
能海上师 撰
（连载）
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷二十一
苦乐品第二十九（有十经）
第一经
佛说苦乐先后四句
一者，先苦（原文为“若”）后乐，或有一人，生卑贱家，或杀人种，或工师种，或邪道家生，及余贫匮之家。然彼人无有邪见，有施有受，有今后世，有沙门婆罗门，有父母，世有阿罗汉等受教者，亦有善恶果报。如施不施，放逸不放逸，如是等罪福所感苦乐之报，以此决定发明正见，修善改恶，乃至转苦为乐，是名先苦后乐。
二者，或有一人生豪族家，长者大姓，富贵之家，衣食充足，然彼人恒怀邪见，与边见共相应，便有无施无受等见，无今后世，无父母，世无阿罗汉，亦无得证者，亦无善恶之报，乃至贫富男女畜生，自然如是。不好布施，不持戒律，坚持戒人，起瞋恚心，谓彼虚伪，是人身坏命终，生地狱中。若得为人，生贫困家，是谓先乐后苦。
三者，若有一人，生下贱家，杀人下劣之家，身抱邪见与边见共相应，无施无受，无今后世善恶果报，无父母，世无阿罗汉，不好布施，不奉持戒，见沙门等，即兴瞋恨，见贫穷者，言久来如是，见父母（言见父者昔者是父等）者亦言久来如是，身坏命终，生地狱中，为人下贱衣食不充，是谓先苦后苦。
四者，先乐后乐，或有一人生刹利种，梵志国王长者家，受享丰余，然复彼人，有等见，无邪见，有施有受，乃至世有阿罗汉，知因识果，常喜惠施，恭信沙门，供给供养，命终之后，生善处天，若得为人，生富乐家是为先乐后乐。
是时有比丘问佛，在一报身中，苦乐先后，转变之义。世尊告曰，比丘当知，若人寿百年，正可十十耳，若使寿终，冬夏春秋，若复比丘百岁之中，作诸功德，百岁之中，造诸恶业，作诸邪见，彼于异时，或冬受乐夏受苦。若百岁之中，功德具足，未曾有短，若复在中百岁之内，作诸邪见，造不善行，先受其罪，后受其福。
若复少时作福，长时作罪，后生之时，少时受福，长时受罪。
若复少时作罪，长复作罪，彼人后生之时，先苦而后苦。
若复于少时作诸功德，分檀布施，长复作诸功德，分檀布施，彼于后生，先乐而后乐。
记云，此经详明罪福业行之相，先后苦乐之报，及出世涅槃，乃至成佛之道，皆以施及诸功德为本。布施者是第一波罗密，诸功德者，余波罗密，然皆以先明罪福业因果报苦乐之受为基本法定。若广演之则是一部菩提道次第之三士道全法也。应当分别实践之，然复行道之中，身心之苦乐因果复异，下经四句更明示之。经云：唯然世尊，若有众生，欲先乐而后乐，当行布施，求此先乐而后乐。世尊告曰，如是比丘，如汝所言，若有众生，欲成涅槃，及阿罗汉道乃至佛道，当于中行布施，作诸功德，如是诸比丘，当作是学。
第二经
佛说世间有四种人
一、身乐心不乐
二、心乐身不乐
三、身心俱不乐
四、身心俱皆乐
一者，凡夫之人，四事不缺，然造罪恶，身乐而心不乐。
二者，如维喻比丘证阿罗汉，不作功德，四事不能自办。
三者，凡夫不作功德，四事缺乏，更造罪行，心身俱苦。
四者，尸婆罗比丘成阿罗汉作诸功德，四事不缺，心得解脱。
记云，此显古今修行之人发心入道而有四缘缺乏，因之中断于道，不能乐速通行，是故如来教学尸婆罗比丘福智俱足快成佛道二足双运。
第三经
四梵之福（。） 经云：未曾起偷婆处于中能起偷婆，补治故寺，和合圣众，若多萨阿竭初转法轮时，诸天世人劝请转法轮。
佛说四梵福，起塔修故寺，和合僧，请转法轮，此四事者，世间无比之殊胜福田故。
凡作其事能广大利益人天，因果展转不可穷尽故。
梵福者，从四天下四王，乃至他化自在之福，不如一梵天王之福。有善男子善女人，求其福者，此是其量，比丘欲求梵福者，当求方便（前四事也）成其功德。
记云，比丘修行求智为首，然缺福则智无补，如来此教，非教比丘成大梵自在，是教依福成就信智，而后乃堪入道，迅速无阻也。
第四经
佛告比丘，众生之类，有四种食，长养存在，何等为四。一者抟食（有粗有细），入口之物可噉食者。二者更乐食（触食也）衣裳繖盖（繖，苏旱切，繖盖，织丝绫为盖也，又雨繖也），杂香花熏，香油，与女人（及诸余身体所更然乐者）聚。三者念食（思食）意之（所）想、（所）念、（所）思维，或口说（或以口说。或以体触。及诸所持之法。），或触体，及所持法。四者识食，意之所知，梵天为首，乃至有想无想，以识为食，是谓识食。
佛言以此四食，众生流转生死，从今世至后世，是故比丘，当共舍离此四食。
记云，四食者，有情所依，生灭相续，舍抟食者，得超欲界乃至离识者得超有顶是成就定道之大本也。又四食者，受想为体，四食存在，灭尽定不得，轮回不绝也。初修之人依别解脱戒，是其练根之入路，更进则必知律教正宗阿含之道，乃得究竟余处，更有广说之义，必参考学习之。
第五经
佛告比丘有辩才四，义、法、辞、应（辩者法之分别也）。
一者义辩，彼彼之（所）说，乃至天龙鬼神，所说（皆能分别其义）合符世间现比正量如理之论，名为义辩。
二者法辩，如来所说十二部经，契经祗夜，本未偈因缘，授决，已说，造颂，生经，方等，合集未曾有，及诸有为法无为法，有漏法无漏法，诸法之宝，不可沮坏，可总持者，是谓名为法辩。
三者辞辩，若前众生长短之语，男语，女语，佛语，梵志天龙鬼神之语，阿须伦等语。彼之所说，随彼根原与其说法，名为辞辩。
四者应辩，当说法时，无有怯弱，无有畏惧，能和悦四部之众，是名应辩。
佛言今此众中得四辩才，无有如拘絺罗比丘者，诸比丘当求方便，成四辩才。
记云，成就四辩，必须善学十二部经，了解法相法义，兼能通达世俗理论，善自他宗，具义具味，随事应用，乐说自在，宏教利人，最为首要。此中学习之事者，如下。
一者，必学因明正理，事理定律，现见正量，立义有方。
二者，精通之三藏十二部经，重要阿含即阿毗达磨汇通摄持津要重点，法本正确，经意无违。
三者，应学声明正名，转声、用喻善巧，闻者有味，易解不难。
四者，博学多闻，深修三昧，戒相精严，禅不越次，慧行多方，说法深入人心，听者乐闻意许，能破能立，擒纵随心，斩杀自由，无少怯弱，显扬教宗，代佛转化。虽然成之不易，但又别无方法，久恒学修，四辩乃成，此是学习教证之方便，亦利他之大道，好大乘者之必要也。
第六经
佛为制止修行人之疑结故，说四不思议事。所谓众生，世界、龙国、佛国境界。此四不可思议事之所以然者，非常人心识之所思议，常人心力不能遍照观见故。然此四事若知不知，又无善根之本，亦不由此得修梵行，不至休息，不到涅槃，但能令人狂惑，心意错乱，起诸疑结。佛举藕孔四兵事，虽有所见，仍不能明其所以然之故。但供对人谈论而已，然人闻知亦有信不信，无益自他。
佛告比丘，当思议四谛，有义有理，得修梵行，行沙门法，得至涅槃。
记云，世多聪敏，广学多知，然多入无记，想涉非非，不出疑网，不得正道，修行次第，或有所见，自谓超妙，然皆藕孔四兵，究竟仍不明其所以，前后去来本末，现前实义仍然无知，虽得定境慧见，自谓胜常，以疑迷之障，终不见谛，永沦生死。佛道难遇，虚度一生，实可惜也。
第七经
为得神足修胜定之方便故，心往如意，能生长门。
佛告比丘，有四神足，所谓自在、心、精进、戒四种三昧尽神足。
一者，诸有三昧自在，意所欲，心所乐，使身体轻，能隐形极细。
二者，心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所挂碍，能取贤善定相之心故。
三者，于此三昧，受持读诵，精悔过失，无有懈倦，亦无所畏，有勇猛故。
四者，住空闲处，依胜师教，智见观察，诸有三昧，知众生心之所念，心生心灭，有欲无欲，瞋恚愚痴，疾心乱心，少心大心，有量无量，有定无定，有无解脱心，皆悉了知，是谓戒三昧行尽神足，必须依别解脱戒，修正止观，于寂静地，心念处入定，便得神足三昧。
第八经
经：若有比丘著衣裳者，我不说此人，所以然者，彼未得衣时，便起瞋恚，兴以想著念。著食等亦尔。
佛说四起爱之法，比丘若当起爱时，便起。云何为四缘衣服故。由乞食故，由床座故，由医药故，依此四事起爱，有所染著，其有比丘著衣裳者，我不说此人，饮食床座，医药亦尔。我所说者，未得衣食床药，便起瞋恚，兴想著念。佛言此衣食座药，有当亲近，有当远离。
若得衣裳，起爱著者，起不善法，此不可亲近，食床医药等亦尔。若因衣裳起诸善法，心不爱著，此可亲近，食床医药等亦尔。
记云：修行道中，每多偏向，或遇艰苦，或遇丰余，遇苦身者，不能得定开慧，实同外道苦行。若享受大丰余者，心著四食五欲，贪求追取，同于世俗，不堪修行，佛教观善恶法，心不爱著是谓中道。初转法轮，度五比丘，曾教此意，不落二边，今更重说，必依善法并去贪爱，则应亲近，行人注意并当念施恩。
第九经
佛说四河入海一味是法等平，无有高下，破印土四姓及婆罗门种梵天所生之说，成就四姓平等，剃除须发，以信出家，皆名释子，从释种中，出家学道故，欲论生子之义者，当名沙门释种之子，所以然者，生皆由我生，从法起，从法成，法者四谛四河，舍此无能入海，四谛四法入海一味，同一涅槃解脱故。
记云：此中显示佛法广门无边，然必依四谛四河方得入海，顺流得势，决无艰险，不寻四河，难通大海。
第十经
佛教四等心，慈悲喜护，以大梵堂为喻，大梵者统千世界是彼之堂，比丘欲度欲界之天，处无欲之地者，当求方便成四梵堂。
记云，在禅定中总摄一切有情之观境也，于一切有情等同自身不二而兴慈悲喜护之心，发生广大功德，消灭贪瞋嫉妒，无关之念，过度欲界乃至有顶，最急快之方便，且能消灭灾障，及道定中一切违缘，旅险如夷，乐速通行，保安进道之妙法也。
苦乐品十经大意
第一经者，先苦后乐等之四句分别是前品六七二经之广解，显业行因果之事，发生正见，引导布施，为得乐之根本，修行成佛之总要也。
第二经者，身心俱乐之四句，身乐者，世间受享，丰余美满之乐，心乐者，禅定行持，解脱得果之乐。然不修利他之功德，虽得解脱等之心乐，四缘缺分，身不安住，进道苦迟通行，取证不快，缘缺之故，当学尸婆罗比丘，福智俱足。
第三经者，佛特示造塔、补寺，和僧，请转法轮，四种梵福，是指示造福事业之大捷径也。若得机缘，不可忽视。
第四经者，佛教四食之义，是于修定及行持上，最极重要之大条件，超出三界之要门，若著摶食欲界难度，欲趣有顶，得灭尽定，应离识食。
第五经者，佛教四辩，此中示明自修之道及度人应辩之方，重要在真俗汇通，学修实践，是二利之本也。
第六经者，佛说四不思议，是为断除疑网，割去绊足之绳，不堕无记。则正智生，正智生者，明四谛，是其总持也。
第七经者， 劝修四神足，为利根人，及修学有得者，别开捷便之路，得定取证之殊妙法门也。于自在、心、勤、戒，四种三昧中必由戒入。戒者别解脱戒，是发起神足之殊胜智见之门，行者自知，不行持无门可入也。
第八经者，佛示四起爱，衣食住药，起爱见缘，未证无余，不离四缘，但能不贪及远诸不善为本。
第九经者，四大河流入海喻，破斥外道四姓差别，建立佛教平等一味，为得一味，必依四谛四河，顺流入海。
第十经者，佛教四等心，慈悲喜护，亦喻称梵堂。梵堂者，天堂之极殊胜者，勉励学修，是止观中缘有情境之总相，去障积福修行顺缘，成佛道之无上根本福智所依止处。舍利弗论及法蕴论皆广示修法，应当详学。
(摘自多宝讲寺通讯总第九十五期)
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