《增壹阿含经》学记
能海上师 撰
（连载）
增一阿含经学记五十卷
五十二品
苻秦三藏昙摩难提译
比丘能海学抄及记
卷十八
四意断品第二十六之一
第一经至第四经（合论）
佛说一切有情皆依食住，一切有情皆依行住，一切善法不放逸尊。所谓善法者何，佛言，诸善者三十七道品是也。此之道品亦名道具，亦名助道法，亦名道支。道之共相也，总为戒定慧，分为三十七支。此道品具全，则无学果成。
然此三十七法依何法成耶，依不放逸成。是故初经喻之为地，第二经喻如转轮王，第三经喻如月光，第四经喻如天华天上人中婆师华最为第一，此四喻皆显不放逸之功德作用也。复次如何不放逸，四事无放逸，即四意断，有称四正勤、四正胜。四正勤者依道行中说，四正胜者，依果究竟说。四意断者，初修入手之法也，出定入定，分别觉观，于断修中断离放逸。
佛告比丘，修四意断，多修四意断，云何为四。
1、未生弊恶法，求方便令不生，心不远离，恒欲令灭。弊者，五盖。恶法者，欲也，及诸不善法。学令知，决心远离。
2、已生弊恶法，求方便令不生，心不远离，恒欲令灭。此方便者何耶，别解脱戒也，除此别无殊胜方便。
3、未生善法，求方便令生。善法者，五法蕴及三十七道品也。
4、已生善法，求方便令增多而不忘失，具足修行，心意不忘。于此道品次第中间有得，应当广学深知，法相义趣，学不忘失，修行具足本末境行果道。
庄严论颂云。
若生、若灭、等 真如、与正智
智、行、等无二 方便善巧深
若生者，应生之善法，未生已生者，令生及增长。
若灭者，应断之恶法，未生已生者，令不生及令断。
此应生应灭之法，如实了知其相，能依法随行，名曰真如或说如真、如如。
于此应生应灭如真随行之知，名曰正智。
如是应生应灭如真之智，与万行上所作平等，谓知即能行，行合符知。无二者，双运也，同时作用齐彰，智行不二。
如是等方便善巧要在深修多修。阿毗达摩，净慧随行。
此之八法，是入大般若之门路，是进入三十七道品之首先次第方便，乃至修无放逸行之总相别相具足之随行法也。
复次若能精此法，佛说犹如大地，定能生育长养一切善法；此修行中能得自在、随心所欲，如转轮王；发生智光，如众星中月；出生最胜心志犹如天华，功德难言。佛以喻显，智人善思念之。
复次修行初中后时多有中断，中断最发生多由放逸。放者不守道心，逸者随境安逸，忘失正念，虽久修之人亦复难免，疲厌之时，更易放逸。是故此经再再四返重申教诫，当体佛慈心悲悯弟子之仁怀，修四意断决定坚固以报佛恩，勿作放逸。
第五经
前之四经皆教无放逸行。今此经中明无放逸行之要点，在识明暗，是入修初中后之智慧眼目。得此眼目则能分别是道非道，亦了如何行道，分清善恶、有为无为、有漏无漏，不入邪途乃能断修得果。究竟了知明无明法，去暗存明，是始终修行之要点。此若不知，知而不决定，虽说修行，是煮砂成饭、终不饱。
经中佛说，善恶分明则不生邪见、不造邪业，复能正信好施、因果法尔，必生善处、不堕恶处，反此必堕。又虽然此理明白，必经事妨考验，在定出定，遇事逢缘，皆能觉观善恶、是处非处，近善去恶决定，名为识道、大胆修行。行者多读经文四种人分别，深刻成念不可放逸。
第六经
此品前四经教行人不放逸为善法至尊之道。第五经令识明暗、善恶决定、成就正见。此下经五多以事显理，指示无常根本之教义。学者细心广学分别，则于佛法得其门而入也。
经叙阿难尊者以手按如来足，白言今如来身皮肉已缓，不如本故。佛言若应病众生为病所困，应死众生为死所逼，今日如来，年已衰微，年过八十。是时阿难闻此语已，悲泣哽咽，不能自胜，并作是语咄嗟老至、乃至于斯。
复次阿难随佛入城乞食，见波斯匿王旧故弃车，昔时精妙，今日败坏，不堪复用。人亦当死，百年有尽。
佛受波斯匿王供，食已说法。王问世尊金刚之体，亦当有老死病乎。佛言不无，我今亦是人数，父名真净，母名摩耶，出轮王种。略偈云。
豪族种刹利 都不观尊卑
诸佛尚不免 况复余凡俗
此言色身有生灭，智身无老死，色身有寿限，悲心寿无量。
佛还精舍告诸比丘，有四法世人所爱，有四法人所不爱。
1、 少壮
2、 无病
3、 寿命 世人所爱
4、 恩爱集聚
1、 少壮，有老病死在后
2、 无病，有病命终后
3、 寿命，后有命终 此四人所不爱
4、 恩爱聚，终当别离
佛言若不知此，便受世间回转（一支眼，只看半边）。
复次佛言，我有四法，所谓贤圣戒、定、慧、解脱，能断生死根。不生不老不病不死，无爱别离无常之变，当求涅槃永寂。经云是故诸比丘当求此永寂涅槃，不生不老不病不死，恩爱别离，常念无常之变，如是诸比丘当作是学。
第七经
波斯匿王母命过，有智臣设事去王悲忧。王见世尊问曰，人死可以象马车乘、金银珍宝、奴婢仆从、城郭国界、人民之属，赎母命否。
佛言一切众生皆归于死，一切变易之法，欲令不变易者，终不有此事。人身之法犹如雪团、亦如土坯要当归坏不可久保，亦如野马*幻化虚伪不真，亦如空拳、以诳小儿。大王当知，有四大法，恐怖来至此身不可障护，亦不可以言语、咒术、草药、符书，所可除去。四大法者，1老、2病、3死、4有常之物归于无常。有此四法，不可障护，非力能伏，以四山为喻，诫王以法治化，非法者堕。世尊告曰，此法名为除愁忧之刺。
第八经
佛告四众，今有四法本末，我躬自知之。云何为四。
一切诸行皆悉无常。
一切诸行苦。
一切诸行无我。
涅槃休息。
我今证得，汝等比丘应知。
此是佛教根本法印，是法非法，一印便知。
第九经（四意断品）
一切行无常 生者当有死 不生不复灭 此灭最第一
佛在罗阅城夏坐，舍利弗目揵连千二百五十人俱，佛命舍利弗为众说法。
尊者舍利弗告诸比丘，我初受戒时，已经半月，得四辨才而作证，义理具足，乃至四禅、四等心、四意断、四神足、四意止、四谛，有狐疑者，便来问我，今不问者，后勿有悔。
是时尊者大目揵连入城乞食，有执杖梵志遥见，各各相语，此沙门瞿曇弟子彼众人中无出此人上者，我等尽共围已，而取打杀之。尔时目揵连身遭打杀，极患疼痛，无力还至本国，乃以神足还至精舍，语舍利弗被打之事。舍利弗言，何不以神足而避之。答言，我本所造行，极为深重，要索自身受报，终不可避，非是空中而受此报。我今身体极疼，故来辞汝，取般涅槃。舍利弗言，汝得四神足，何不住世一劫。目连言我亦可住世一劫，但今世尊不久当取涅槃，我不忍见，故我欲先取涅槃。舍利弗言，汝今小停，我当先取灭度。即至佛所白佛。
佛言何故不住寿一劫，乃至名德善念佛事乃至四不思议事。于是尊者三请，佛许。是时，经：舍利弗白世尊言，我躬自从世尊闻，躬自承受，众生之类寿命极短，极寿不过百岁，以众生命短，故如来寿亦短，若当如来住寿一劫者，我当亦住寿一劫。世尊告曰，如舍利弗言，以众生命短，故如来寿亦短，然复此事亦不可论，乃举德善念如来事。又曰，然复众生不能知如来寿命长短，舍利弗当知，如来有四不可思议事，非小乘所能知，四者谓世间、众生、龙宫、佛土境界皆不可思议（详苦乐品第六经）。尊者即于佛前正身正意，系念在前，而入初禅乃至次第至灭尽定，又复返次至于初禅，复由初禅至第四禅。起已，告诸比丘，此名师子奋迅三昧，乃至告大众言，如来出世，甚难希有，人身难得，当灭永尽涅槃。复重宣四法印，安慰大众，即回自舍，而欲般涅槃。
尔时诸天来此供养。般涅槃已，收取舍利。沙弥以舍利陈佛，佛命起塔供养。佛问阿难，舍利弗于五法蕴身中，以何身而般涅槃。阿难答言以教化说法无厌足，故而般涅槃（此当注意）。
佛命阿难授舍利在世尊手，告诸比丘，此是舍利弗比丘舍利，智慧聪明高才大智，若干种智，智不可穷，智无涯底，有疾迅之智，有轻便之智，有利机之智，有甚深之智，有审谛之智。少欲知足，乐闲静处，有勇猛之意，所为不乱，无怯弱心，能有所忍，除去恶法，体性柔和，不好斗讼，恒修精进，行于三昧，习智慧，念解脱，修行解脱所见身。尔时尊者目连欲取灭度，请于世尊，世尊默然不报，即礼佛足退回精舍，入诸禅定，如舍利弗，显示种种神变，返复次第而后灭度。诸天供养，如来赞叹，命起塔庙供养舍利。
佛言转轮圣王以十善教民应起塔，如来弟子漏尽罗汉、诸辟支佛、及佛如来应起塔供养。
尊者婆迦黎身得重患，以刀自刺。死时心念佛说善恶之法，又复思维五盛阴，此是色、色集、色灭尽，受想行识亦复灭尽，思维诸有生法皆是死法。知此已，便于有漏心得解脱，入于无余涅槃。
尔时弊魔波旬欲求尊者神识所在，四方求之不得。
世尊引率大众至彼精舍，告诸比丘，颇闻舍中有大声乎，又有光怪。诸比丘对曰，如是已见。佛言此是波旬欲知婆迦黎神识所在，然不可得，彼族姓子已般涅槃，当作如是持。佛言我弟子中信解脱者此人最胜，临自刺时，思维如来功德，舍寿之日思维五盛阴、苦集灭尽，思已，诸有集法，皆悉灭尽，而般涅槃也。
此品总说者。
总此十经之意者，无放逸、识明暗、解无常、信解坚固、欢喜向佛，是见道前后中间行法之要，于沉退时更须留心向上。十经分说者。前四经佛以大地、轮王、星月、天华，喻显一切善法以不放逸为尊。
第五经。向何处不放逸者，向明处不放逸，先识明暗，初步不错，最后不错。
第六经者。入道修行识知世间无常，是根本智见。依此勤不放逸成道快速，此经应多读诵作用大。
第七经。王母命终，正以事显诸行无常，人生如是也。
第八经。佛说四法印，更加决定智见。能善修者，得解诸行无常等法印即成无师智。
第九经。二尊者涅槃，事境法意，甚深甚广，难于赞说。应多诵读经文，能识因果，开智见，消除难除之习气，起大不放逸，尤其加持冥感有不可思之力也。佛更注重法化教人而般涅槃即是无住涅槃。大目揵连事显明因果业报不可以虚空而代受报自作自受故。
第十经者。婆迦黎灭度事显随信行人以信入道之法，后经事实，转为随法行，解知四谛，念佛功德，漏尽涅槃，不入魔道。怪光及大声皆魔所作。佛示应知。
以上四意断品竟
*野马：修行道地经卷四云：“从久远来四大悉空反谓我所……及若沙地日中炎盛，或有贾客失众伴辈，独在后行上无伞盖，足下无履体面汗出，唇口燋干热炙身体，张口吐舌劣极甚渴，四顾望视其心迷惑。遥见野马意为是水，谓为不远似如水波，其边生树若干种类，凫雁鸳鸯皆游其中，我当至彼自投坑底，复出除身垢热，及诸剧渴疲极得解。尔时彼人念是已后，尽力驰走趣于野马……遂复进前日转晚暮，时向欲凉不见野马，无有此水心即觉之，是热盛炎之所作耳，吾用渴极遥见野马反谓是水。”
(摘自多宝讲寺通讯总第九十二期)
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