雜阿含經部類之整編（六 修多羅──阿含──四部[阿含]）【印順】

雜阿含經部類之整編

六　修多羅──阿含──四部（阿含）

    原始佛教聖典的集成，從「修多羅」到四部阿含的分別編集，是經過先後多階段的。起初，集成「陰」，「入處」，「因緣」，「道品」，以精簡的散文集出，名為「修多羅」；分類編次，名為「相應教」。次集出的有偈的，名為「祇夜」，保留在「相應教」中的，是「八眾相應」，為適應印度社會所成的通俗教化。八眾中，天四眾是：梵，魔，帝釋（忉利天），四王天（天子，天女，夜叉，林神，多數屬於四王天），代表印度一般的宗教信教對象。人四眾是：婆羅門，剎利，長者，沙門，本於印度社會四階級。佛法主張四姓平等，所以不立低賤的首陀羅，而代以一無所有的出家沙門。居士，是吠奢姓中的富有者。「祇夜」是可以通稱一切偈頌的，由於有偈的「眾相應」名為「祇夜」，於是傳誦中的其他偈頌，或名「伽陀」，或名「優陀那」（如『法句』）。『義品』，『波羅延耶』，大抵是在這一機運中成立的。經說是不斷傳出的，或是不了義偈頌的解說；或是法義的問答分別；或是深秘事理的決了：集成了「弟子所說」與「如來所說」──「記說」；「記說」的集出，比「祇夜」要遲一些。從『雜阿含經』與『相應部』的組織，知道「祇夜」別立，而「記說」是附於「修多羅」四品──「陰」，「入處」，「因緣」，「道品」以下的。以上所說，是前來所說的結論。

    「記說」，是附於「修多羅」（四品）以下的。在傳誦中，文句漸長，法義與事緣相結合的「記說」，也不免參雜到「修多羅」中去。以「陰相應」為例來說，『雜阿含經』共一四（攝）頌。初四頌，一一‧一三頌，文句比較簡要。七至一〇頌‧一二頌，文句長些，但仍是法義的開示。而五頌（是弟子所說）‧六頌及一四頌，不但文段長，還參合了事緣與譬喻。就在這長篇中，如『大正』二六二經，是佛涅槃以後，阿難以化迦旃延經來教化闡陀，傳說是結集以後的事。又如『大正』五八經，對五陰作十門問答。依「攝頌」是「十問」；『攝事分』稱為「問記」(1)，這是問答論究的「記說」。十門問記，赤銅鍱部又編為『中部』（一〇九）『滿月大經』，覺音判為九分教的（與「方廣」相當的）「毘陀羅」。『雜阿含經』與『相應部』，都有此二經，可見是上座部誦本如此，也表示了「如來記說」與「弟子記說」，早已參入到「修多羅」中。

    經是不斷集出來的，如《赤銅鍱律‧自恣揵度》說：「自恣日，比丘等說法，誦經者集經，持律者抉擇律」(2)。又「經分別」說：「比丘中之誦經者，相互誦經，彼等共住一處」(3)。古代不用文字記錄，所以集出的經，由誦經者誦持不忘而傳下來的。不但誦習已集出的經，在每年自恣日，誦經者與誦經者，還要共同審定（結集）新傳出的經。不斷傳出的經，或說「從佛」聽來的，或說「和合眾僧多聞耆舊」（上座）處得來的，或說「眾多比丘」處聽來的，或說從「一比丘」聽來的。種種傳出的經，要誦經者來結集（共同審定，編成次第）。審定傳出的是否佛法，準則是「修多羅相應，不越毘尼」，就是法義要與原始集出的「修多羅」相契合，能調伏煩惱而不違毘尼的。這樣的集出，被稱為「四大廣說」，是一切部派所共傳的古說(4)。多方面的不斷傳出，審定為是佛法的，比附於「修多羅」，這是稱經為「阿含」的原始意義。如『善見律毘婆沙』卷一（大正二四‧六七七上）說：

    「容受聚集義，名阿含，如修多羅說：佛告諸比丘！我於三界中，不見一阿含如畜生阿含，純是眾生聚集處也」。

    畜生阿含，就是畜生趣，趣是容受聚集的意義。晉道安解阿含為「秦言趣無」；僧肇說：「秦言法歸，……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名」(5)，與覺音所說有相同的意趣。集出而會歸於一處，形成一切經法的總匯，名為阿含（那時還沒有用文字記錄，所以還不會稱為篋藏──容器的藏）。這裏，要肯定的指出：原始結集「相應修多羅」，以後集出的是「祇夜」、「記說」，也泛稱「修多羅」，「相應教」（為根本的相應阿含）。不斷的傳出、集出，到別編為四阿含時，以「修多羅」為根本而成經說總集的「相應阿含」，部類已非常眾多，更有未結集的要結集，內容太廣大，於是有第二結集，分經為四部──四阿含。『瑜伽師地論攝事分』說：「即彼相應教，更以餘相……而說」，成為『長』，『中』，『增一』(6)。「相應教」，雖與「修多羅相應」，不外乎蘊、處等相應，但內容大大的增廣了！四阿含的別編，是從經法總集的「相應教」中，分出一部分，更新集出一部分，分編而成。所以，『雜（相應）阿含』是四部阿含的母體。

    『瑜伽論攝事分』所抉擇的經義，是『雜阿含經』的「修多羅」部分，但有些卻是現存『雜阿含經』所沒有的。如上「修多羅與摩呾理迦」，舉出了二十餘部經。『攝事分』攝頌所沒有的，不妨說是造論者所附入的，但攝頌所有的，應該說是「修多羅」所固有，曾屬於『雜（相應）阿含』的。攝頌明白說到的，有『大空』等二十一經。這二十一經，十八經後來編入『中阿含經』，三經存在於『雜阿含經』「如來所說」中；與巴利藏對比如下：

 『中阿含經』（一九〇）『小空經』　　　　　『中　部』（一二一）『空小經』

　　　　　　 （一九一）『大空經』　　　　　　　　　　（一二二）『空大經』 

　　　　　　 （一六三）『分別六處經』　　　　　　　　（一三七）『六處分別經』

　　　　　　 （一六九）『拘樓瘦無諍經』　　　　　　　（一三九）『無諍分別經』

　　　　　　 （三〇）『象跡喻經』　　　　　　　　　　（二八）『象跡喻大經』

　　　　　　 （一八一）『多界經』　　　　　　　　　　（一一五）『多界經』

　　　　　　 （一〇三）『師子吼經』　　　　　　　　　（一一）『師子吼小經』

　　　　　　 （一六二）『分別六界經』　　　　　　　　（一四〇）『界分別經』

　　　　　　 （七五）『淨不動道經』　　　　　　　　　（一〇六）『不動利益經』

　　　　　　 （九七）『大因經』　　　　　　『長　部』（一五）『大緣經』

　　　　　　 （二三）『智經』　　　　　　　『相應部』（一二）『因緣相應』三二經

　　　　　　 （一〇）『漏盡經』　　　　　　『增支部』「六集」五八經

　　　　　　 （一一九）『說處經』　　　　　　　　　　「三集」六七經

　　　　　　 （二二）『成就戒經』　　　　　　　　　　「五集」一六六經

　　　　　　 （一）『善法經』　　　　　　　　　　　　「七集」六四經

　　　　　　 （一一三）『諸法本經』　　　　　　　　　「十集」五八經

　　　　　　 （一一一）『達梵行經』　　　　　　　　　「六集」六三經

　　　　　　 （一一二）『阿奴波經』　　　　　　　　　「六集」六二經

 『雜阿含經』 『大正』一〇四二經　　　　　『中　部』（四一）『薩羅村婆羅門經』

　　　　　　　『大正』一〇四三經　　　　　　　　　　（四二）『毘蘭若村婆羅門經』

　　　　　　　『大正』九八四經　　　　　　『增支部』「四集」一九九經

    上面的敘述，為了要說明結集史上的一個事實。主張三世實有的說一切有部，有重經的持經譬喻者，重論的阿毘達磨論者──二系。『大毘婆沙論』集成以後，持經者反抗論師，放棄三世有而改取現在有（二世無）說，發展為經部譬喻師。說一切有部的阿毘達磨論師，與經部有著古老的淵源，仍有共同的部分。在彼此相互辯論時，說到了結集的「總頌」的存在，如『阿毘達磨順正理論』卷四（大正二九‧三五二下）說：

    「彼（經部）不許有如是契經（順別處經）。（有部以為）不應不許，入結集故；又不違害諸餘契經；亦不違理：故應成量。

彼（經部）謂此經非入結集，越總頌故。如說：製造順別處經，立為異品。

    （有部反難）若爾，便應棄捨一切違自部執聖教契經！如說：製造二種空經，立為異品，亦越總頌。如是等類，互相非撥」。

    說一切有部以為：『順別處經』是「入結集」的；與其他的契經並沒有違害（「修多羅相應」）也沒有違反正理（「不違法性」）。但經部以為：這部經「非入結集」，理由是「越總頌故」(7)。古代的結集，是審定而又次第類編，為了憶持不忘，所以編有「總頌」，大抵攝十經為一頌。因此，從「總頌」有沒有說到，可以斷定當初結集時，有沒有這一契經。有部以為『順別處經』是入結集的；經部以為不入結集，只是「立為異品」。「異品」，是在一頌中，或一頌與一頌間，附於「總頌」而成為「異品」。附入攝頌的，如『雜事』的「內攝頌」，就是附於「總頌」的實例。這不是舊有的，但時代久遠了，附於「總頌」的，可能被認為是「總頌」所有的，於是乎有「入結集」與「不入結集」的論諍（可見「總頌」也有多少差異了）。對於經部的意見，有部採取了反難；如依經部的見解，那與經部教義不合的契經，都可說不是「總頌」所有，而可以否認了。例如「二種空經」，也是「立為異品」，也是「越總頌」的。二種空經，就是『小空經』與『大空經』，說一切有系公認的「總頌」，是沒有這二經的，但是附於「總頌」的「異品」。從這一論諍中，發見了這樣的事實；結集的契經，有「總頌」，也有附於「總頌」的「異品」。『瑜伽論攝事分』，抉擇『雜阿含經』的「六處相應」時，恰好有『大空經』與『小空經』的論義。在後來，這二種空經，有部編入『中阿含經』（赤銅鍱部也編入『中部』），然在「相應修多羅」中，這二種空經是附於「處相應」（總頌）的「異品」。以二種空經為例，『攝事分』攝頌所有的其餘十九經，也應該如此，曾經是附屬於『雜阿含經』的，其中三經，一直保留在『雜阿含經』的「如來記說」中。以「修多羅」為本，附於「祇夜」，「記說」。不斷的結集出來，不斷的附屬於下，內容比現存的『雜阿含經』還多，成為經說的總集──阿含（聚集含容）；從「總頌」與「異品」中，可以明確的理解出來(8)。

    「相應教」──含容了「祇夜」與「記說」的「相應教」，在一次多眾的共同結集（傳為七百結集）中，以「相應教」為本，廣集流傳於「相應教」外的「波利夜耶」等，別編為四部阿含。當時，『中阿含』約一百經；『長阿含』約二十經；『增壹（或作「增支」）阿含』傳說為五百五十五經(9)。等到部派分化，各為自部（四部阿含）的結集，如『大因經』（摩訶尼陀那）等十部，說一切有部編入『中阿含』，而分別說系卻編入『長（部）阿含』，於是部派間的四部阿含，出入更增大了！四部阿含的集成，我在『原始佛教聖典之集成』中，已有所論說(10)。現在想再一提的，一、漢譯的『增壹阿含經』，決非說一切有部的誦本。有部的『增壹』，「今唯有一乃至十在」(11)，是沒有十一法的。「薩婆多（說一切有）家無序」(12)，而漢譯『增壹阿含經』是有序的。『雜阿含經』說：「鬱低迦修多羅，如增一阿含經四法中說」(13)。『成唯識論』說：「說一切有部增壹經中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶」：『攝大乘論』稱此為『如來出現四德經』(14)。漢譯的『增壹阿含經』，並沒有這二經。所以這不是有部誦本，而是大眾部末派，流傳於北方的契經。二、『雜阿含經』所有的經，編入赤銅鍱部『中部』（除與『中阿含經』相同外）的，共二四經；編入『增支部』的，約一四〇經。這是從「修多羅」總集中，被編入別部，而決非『雜阿含經』取之於他經的。『增支部』是經赤銅鍱部擴大編纂所成的，如『雜阿含經』的『詵陀迦旃延經』，在『增支部』的「十集」、「十一集」中，雖主體相同，而事緣與解說，已演化為十經了(15)。三、分別說系，尤其是赤銅鍱部，是重視偈頌的，所以『相應部』以「有偈篇」為首；說經藏有五部。『小部』『經集』中的『波羅延那』，『義品』受到佛法傳入南方的影響；分別說系正是以（南方）鄔闍衍為中心而開展的部派。『蛇品』，『小品』，『大品』，從『雜（相應）阿含經』「八眾誦」中編集過去的，共八經；部分相同的，有七經(16)；這是集成於四部阿含成立以後的。或者以為：佛法的集成，先有偈頌而後有長行(17)，這不但違反了九分（十二分）教中，「修多羅」在先的事實，也忽視了偈頌（特別是「八眾誦」──「有偈篇」）的通俗性，與原始佛教以出家眾為主體的特性！

    依「相應教」而別編為『長』，『中』，『增一』。『相應教』有三分，「修多羅」，「祇夜」與「記說」──「弟子所說」，「如來所說」；三分是以「修多羅相應」為根原的。這是說一切有系的古說，依此去觀察四部阿含，覺得非常的妥當。這不但是為了結集史的闡明，而更重要的是，確認修多羅為佛法的勝義所在。

【註解】

[註 206.001]『雜阿含經』卷五（大正二‧三七中）。『瑜伽師地論』卷八八（大正三〇‧七九七中）。

[註 206.002]《銅鍱律‧大品》（南傳三‧二九八）。

[註 206.003]《銅鍱律‧經分別》（南傳一‧二六八）。

[註 206.004]拙作『原始佛教聖典之集成』（二二──二四）。

[註 206.005]『出三藏記集』卷九（大正五五‧六四下）。又卷九（大正五五‧六三中）。

[註 206.006]『瑜伽師地論』卷八五（大正三〇‧七七二下）。

[註 206.007]原始結集時，攝十經為一頌，稱為「祇夜」。後來，集經的偈頌，偈頌的類集，被稱為優陀那──嗢拕南，這是北方佛教優陀那的習慣用法。

[註 206.008]『攝事分』有『中阿含』及「如來記說」的論義，從前以為：說一切有系重視『中阿含』，所以「雜阿含經為主，中阿含經為助，加以抉擇，奠定佛法的思想宗要」（『原始佛教聖典之集成』六六四），自「總頌」與「異品」的發見，改變了上一看法，理解為：大空經等，原本是附於「修多羅」總集的「異品」。

[註 206.009]『大正藏』『增壹阿含經』校記（大正二‧八三〇中）。

[註 206.010]拙作『原始佛教聖典之集成』（六九五──七九二）。

[註 206.011]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一六（大正二七‧七九中）。

[註 206.012]『分別功德論』卷二（大正二五‧三四中）。

[註 206.013]『雜阿含經』卷二（大正二‧一二下）。

[註 206.014]『成唯識論』卷三（大正三一‧一五上）。『攝大乘論本』卷上（大正三一‧一三四上）。

[註 206.015]拙作『初期大乘佛教之起源與開展』（二七八──二八四）。

[註 206.016]拙作『原始佛教聖典之集成』（八二七──八二八）。

[註 206.017]參閱拙作『原始佛教聖典之集成』（五〇──五五）。

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 來源：《雜阿含經論會編（上）》