RE:[原创]《论宝钗》（郑无极最新73万字红学专著）33

作者：郑无极 标签：钗黛形象的B面 红楼梦 林黛玉 论宝钗 人物形象 薛宝钗

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所谓“正”，就是指有正规的职业身份，从事官方认可并支持的宗教职业活动的人。在《红楼梦》中，这方面的代表人物是张道士。他也可以说是全书中出场过的职位最高的宗教职业者。曹雪芹是这样介绍他的身份的：

贾珍知道这张道士虽然是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，如今现掌“道录司”印，又是当今封为“终了真人”，现今王公藩镇都称他为“神仙”，所以不敢轻慢。（第29回）

道录司是明、清两代设置的总管全国道教事物的机构。这张道士能让前、后两任皇帝都拿他当“仙人”、“真人”，且掌管道录司，统领天下所有的道士，必然有其大过人之处。但那是怎样的大过人处呢？是因为他有法力无边的魔法道术，还是有道骨仙风的人格魅力？实际上，他都没有。我们看到，他的过于人处，乃是善于媚事权贵！这里只举一个例子，来说明这位道录司老爷的媚态可掬：

张道士也笑道：“我拿出盘子来一举两用，却不为化布施，倒要将哥儿的这玉请了下来，托出去给那些远来的道友并徒子徒孙们见识见识。”贾母道：“既这们着，你老人家老天拔地的跑什么，就带他去瞧了，叫他进来，岂不省事？”张道士道：“老太太不知道，看着小道是八十多岁的人，托老太太的福倒也健壮；二则外面的人多，气味难闻，况是个暑热的天，哥儿受不惯，倘或哥儿受了腌臜气味，倒值多了。”贾母听说，便命宝玉摘下通灵玉来，放在盘内。那张道士兢兢业业的用蟒袱子垫着，捧了出去。（第29回）

按理，贾宝玉的通灵宝玉虽说来历得有些奇异，但毕竟是一个晚辈的东西。这张道士想让众道友和徒子徒孙们开开眼界，本来只需让宝玉给他们看看就成。他却偏偏要“将哥儿的这玉请了下来”，“托出去”给别人看，弄得跟请尊佛像一般恭敬。这也就罢了。在“请”这块玉的时候，这张道士还“兢兢业业的用蟒袱子垫着，捧了出去”。亏他还是一个八十多岁的老人，竟然小心谨慎到畏首畏尾的地步。难怪皇帝见了，会喜欢如此恭顺的人。只是在我们看来，这哪里有一点出家人的风骨？不过是一个披着道袍的阿谀奉承之徒罢了。张道士在《红楼梦》中是职位最高，地位最正统的一个道士。他尚且如此，其他的旁门左道就更不知是何等的不堪入目了。

所谓“异”，就是指虽然有正规的职业身份，但并不足以谋生糊口，还不能不兼搞点其它的营生来骗吃骗喝的人，属于前述“正”者的变异品种。这方面最突出的是王一贴。此人虽然也有个天齐庙道长的身份，却混得比张道士差远了，只能在自己的庙里卖点假药，充作江湖郎中。由于常接触的五行八作、三教九流的人物，这道士的思维方式也是典型的走江湖式的。比如，当贾宝玉向他讨要治疗女人嫉妒的药，又不肯明说是什么药，只要他猜时，他第一念想到的就是房中之事：

王一贴心有所动，便笑嘻嘻走近前来，悄悄的说道：“我可猜着了。想是哥儿如今有了房中的事情，要滋助的药，可是不是？”（庚辰本第80回）

脂砚斋在这个地方就“心有所动”四字点明：

四字好。万端生于心，心邪则意在于邪。（庚辰本第80回双行夹批）

道出了此人心底的一股子江湖邪气。不过，严格来说，这位王一贴的邪性也仅限于骗吃骗喝，而且在贾宝玉等贵公子面前，他还算一个老实人，承认他的那些膏药都是假药：

王一贴笑道：“……实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？”（庚辰本第80回）

他提出的“疗妒方”虽然也不过是油嘴滑舌，却也诙谐有趣：

王一贴道：“这叫做‘疗妒汤’：用极好的秋梨一个，二钱冰糖，一钱陈皮，水三碗，梨熟为度，每日清早吃这么一个梨，吃来吃去就好了。”宝玉道：“这也不值什么，只怕未必见效。”王一贴道：“一剂不效吃十剂，今日不效明日再吃，今年不效吃到明年。横竖这三味药都是润肺开胃不伤人的，甜丝丝的，又止咳嗽，又好吃。吃过一百岁，人横竖是要死的，死了还妒什么！那时就见效了。”（庚辰本第80回）

依笔者之见，同样是混吃混喝，这位王道士倒比前面那位显赫的张道士要可爱多了。

所谓“雅”，其实也是前述号称为“正”的宗教职业者的一种变异。其代表人物是妙玉。前面我们讨论过妙玉：这位姑娘虽然“气质美如兰，才华阜比仙”，却有一个致命的毛病：“太高人愈妒，过洁世同嫌。”她为什么会“过洁世同嫌”呢？原因是这位妙玉并没有真正懂得佛、道的思想精髓。佛家有世法平等之说，道家有和光同尘之论，强调天然和自然。并不以自己“得道”，就自觉高人一等，处处歧视别人。妙玉虽然有一个尼姑的身份，又喜读庄子文，且以“槛外人”自居，可她却并没有真正参透上述世法平等、和光同尘的道理，反而表现出格外强烈的等级观念，就如同大观园里的稻香村，明明是迎奉皇家的富贵之地，却偏偏“人力穿凿扭捏而成”一田庄，不伦不类。或如邢岫烟所批评的那样：“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”。——对于贾母这样的贵家老太太，“妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母”，其殷勤讨好的程度仅次于林黛玉。对刘姥姥这样的贫婆子，妙玉则一脸的不屑一顾，连贾宝玉都知道妙玉嫌刘姥姥踩脏了她的地，打算“叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地”，以此来取悦妙玉。这妙玉却不想一想，她现在也不过是贾府在养着，跟跑到贾母面前讨吃喝的刘姥姥又有多大区别？就因为她年轻漂亮、会诗能文，就比人家刘姥姥高洁很多吗？妙玉以此为“高洁”，明显是违背世法平等之佛法以及和光同尘之道风的做法，持续下去那当然会落一个“过洁世同嫌”的结果！当然了，有人替妙玉辩护说，贾母等人走时，她“妙玉亦不甚留，送出山门，回身便将门闭了”，这能证明妙玉并不趋炎附势于贾母。但在我们看来，妙玉的这种行为不过是表达了她对刘姥姥的厌恶罢了，因为刘姥姥正是贾母等人带过来的。如果她真的也嫌贾母等人脏，她怎么可能还住进贾府？她那个栊翠庵本身就是贾府的地盘，她怎么不把自己的脚洗干净了，再逃离此处呢？可见，妙玉正是以势利为标准来把人划分为三六九等的。而这样的“雅”，其实是欲雅反俗，或者说是大俗似雅。

同妙玉之“雅”相对应的，是贾母、王夫人们的“俗”。之所以说她们是“俗”，是因为这些贵夫人的吃斋念佛、烧香建庙，就直接是以祈福迎祥等世俗利益为目标的，并没有像妙玉那样的“洁癖”作掩饰。因此，她们的行善也相对来说更为真诚，更能惠及下层贫民。关于贾母之慈，我们可以通过贾母爱护清虚观小道士的事例来加以说明：

正值宝钗等下车，众婆娘媳妇正围随的风雨不透，但见一个小道士滚了出来，都喝声叫“拿，拿，拿！打，打，打！”贾母听了忙问：“是怎么了？”贾珍忙出来问。凤姐上去搀住贾母，就回说：“一个小道士儿，剪灯花的，没躲出去，这会子混钻呢。”贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？”说着，便叫贾珍去好生带了来。贾珍只得去拉了那孩子来。那孩子还一手拿着蜡剪，跪在地下乱战。贾母命贾珍拉起来，叫他别怕，问他几岁了。那孩子通说不出话来。贾母还说“可怜见的”，又向贾珍道：“珍哥儿，带他去罢。给他些钱买果子吃，别叫人难为了他。”贾珍答应，领他去了。（第29回）

作为一个高高在上的贵家老太太，却能体谅一个孤苦无依，处于社会最底层的小道士，担心吓着了他导致人家的爹娘心疼，这不能不说是佛教和道教那种行善积德、善恶有报的思想对于她所产生的影响。同样的影响也存在于王夫人身上。且看贾府的远房亲戚贾瑞生病时，王夫人是怎么做的：

倏又腊尽春回，这病更又沉重。代儒也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因后来吃“独参汤”，代儒如何有这力量，只得往荣府来寻。王夫人命凤姐秤二两给他，凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”王夫人道：“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或是你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。吃好了，救人一命，也是你的好处。”（第12回）

对于王夫人的行为，脂砚斋批曰：

王夫人之慈若是。（庚辰本第12回双行夹批）

时常吃斋念佛的贾母、王夫人，在别人需要帮助时，往往想的是怎么行善、怎么积德。而从未信这些阴司地狱报应的王熙凤则做起恶来肆无忌惮。两相对比，不能不说这是“有神论”相对于“无神论”的一点正面的社会效果。正如纪昀所言：“其祸福因果之说，用以悚动下愚，亦较儒家为易入。”（见纪昀《阅微草堂笔记•滦阳消夏录四》）尽管如此，贾母、王夫人等官家太太们的善举，仍然不能说是符合佛法之本源的。因为她们行善的目的，归根结底还是为了通过积德以获得善报，并非真正领略了“悟空”的境地。是故，曹雪芹把贾母等人到清虚观的打醮祈福之举称为“享福人福深还祷福”。言语之间，略带一点讥讽的意味。

贾母、王夫人等贵夫人们为获得善报而多行善举，虽然是“俗”的，但也还在人情常理之中。而贾敬对于道教导引、炼丹之术的迷信，则到了虚妄的程度。故我们赠之以一个“妄”字。早在《红楼梦》的第2回中，作者就借冷子兴之口，向读者介绍了这位宁国府大家长的行事荒唐：

贾代化袭了官，也养了两个儿子。……只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。（第2回）

贾敬迷恋“烧丹炼汞”，无非是想借助服食由水银、朱砂等原料所炼成的丹药，而达到长生不死的目的。用一个道教术语，这叫“外丹”之术。因古人早就通过观察发现，水银、朱砂等物可使尸体长期保存而不朽坏，遂误以为这些东西聚集了天地之灵气，可使人长生久视。但我们今天知道，这些东西中大量含有铅、汞、硫、砷等重金属元素，对人体极其有害。所谓长生丹药，跟用来害人的慢性毒药，并无二致！因此，这位贾敬也跟历史上许多贪图永生的帝王，如唐太宗、明仁宗、清朝雍正皇帝等人一样，由于服食丹药过量反致短命而死。书中描述了贾敬死时的征状：

大夫们见人已死，何处诊脉来，素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的。如今虽死，肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂。便向媳妇回说：“系玄教中吞金服砂，烧胀而殁。”众道士慌的回说：“原是老爷秘法新制的丹砂吃坏事，小道们也曾劝说‘功行未到且服不得’，不承望老爷于今夜守庚申时悄悄的服了下去，便升仙了。这恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。”（第63回）

所谓“肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂”，明显是重金属中毒的症状。以我们今天的眼光看，贾敬纯属不懂科学，胡乱蛮干，以至于送命。即使站在道家本原的立场上，贾敬的行为也是咎由自取的。比如，按庄子的主张，应该是“等生死，齐万物”才对。所谓“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”（见《庄子•齐物论》），生与死都是正常的自然规律。又说人的生命和形体乃是：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”（见《庄子•至乐》）又何必贪求什么长生不死呢？贾敬之流企图强行去做违背天道自然的事，当然只能是事与愿违。

贾敬之“妄”尚且只是误己，水月庵老尼净虚与宝玉寄名的干娘马道婆却属于操弄心机法术，谋财害命之徒。用一个字来概括，就是一个“妖”字！净虚用的是心机权谋，挑唆凤姐操弄官司，让张金哥家与李守备家退亲，再与府尹攀亲。见凤姐不热心，就使出了激将之法：

净虚听了，打去妄想，半晌叹道：“虽如此说，张家已知我来求府里，如今不管这事，张家不知道没工夫管这事，不希罕他的谢礼，倒像府里连这点子手段也没有的一般。”（第12回）

此语一出，立即就激起了凤姐的好胜心，做成了受赃婚而逼死人命的恶事。马道婆依靠的虽然是魇魔法之类的小妖术，她也绝对不是什么善茬。且看她主动挑唆赵姨娘作恶的言语：

马道婆听说，鼻子里一笑，半晌说道：“不是我说句造孽的话，你们没有本事，也难怪别人。明不敢怎样，暗里也就算计了，还等到这如今！”（第25回）

对于净虚鼓动凤姐作恶的话，脂砚斋说：“一叹转出多少至恶不畏之文来。”（庚辰本第15回侧批）又说：“坏极，妙极！若与府尹攀了亲，何惜张财不能再得？小人之心如此，良民遭害如此！”（甲戌本第15回双行夹批）对于马道婆挑唆赵姨娘害人的话，脂砚斋也评论说：“贼婆操必胜之券，赵妪已堕术中，故敢直出明言。可畏可怕！”（甲戌本第25回侧批）又云：“贼婆，贼婆，费我作者许多心机摹写也。”（甲戌本第25回侧批）这些都是对净虚、马道婆一类的佛门妖孽、道中败类而发出的憎恶之叹。如果说前述“正”、“异”、“雅”、“俗”、“妄”五类人，对于佛理、道法尚且属于徒具其表、不具其里的“象法”的话，那么，净虚、马道婆等走到宗教劝善之反面的“妖”人，则无疑是属于“末法”的代表。


毫无疑问，在上述这些人身上表现出的“象法”与“末法”，同宝钗所推崇的“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”的佛理，在本质上已经是天渊之别，完全不可同日而语！那么，我们先排开癞僧、跛道、警幻、空空道人这些仙幻人物，极其直接出面点化的甄士隐、柳湘莲等人而不论，在《红楼梦》中，除了宝钗以外，还有没有其他人物也像宝钗一样具有对“正法”的信仰和推崇呢？答案是有的，而且是有两个这样的人物：一个是贾宝玉，一个是惜春。种种迹象表明，在曹雪芹的后三十回佚稿中，贾宝玉最终的“悟道”正是薛宝钗主动引导的结果。恰是宝钗凭借自己在佛、道等“出世”哲学方面的“博知”，启发了宝玉的禅悟。（关于这一点，我们在后文还将详细阐述。）因此，宝玉跟宝钗一样具有“正法”的若干特点，那是不必多言的。这里真正值得一说的是惜春的表现。为什么说惜春对佛理的追求也是“正法”呢？因为她跟上述“正”、“异”、“雅”、“俗”、“妖”、“妄”六种人均不同。她确实是看透了世俗欲望的空幻性，才选择出家做尼姑的。由于脂评本后三十回已经佚失，我们今天已经无法直接看到曹雪芹笔下惜春出家的具体景象了。但《金陵十二钗判词》和《红楼梦组曲》中的《虚花悟》也仍然给我们提供了不少与之相关的信息。按《金陵十二钗判词》的说法，惜春出家乃是“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆”的一番情景。而《虚花悟》则把惜春逃佛的心路历程说得更细、更明了：

将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。

惜春的信佛不是为了靠着尼姑的身份混饭吃，也不是为了结交王侯求富贵，更不是想求佛祖保佑自己嫁个好夫君，以后随着丈夫一起飞黄腾达，而是她窥破了人生的无常，看透了“白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦”的悲惨和沉沦以后，所作出的超越尘世的选择。因此，我们说，惜春跟宝钗一样，她们对佛法、禅宗的亲近都属于正法和真法！

然而，惜春跟宝钗的不同，却又是明眼人一望可知的。惜春虽然信佛，却只是一个人“独卧青灯古佛旁”，并不见她进入红尘，对其他人有过多少帮助和接济。宝钗则相反，她一方面感叹世人“何曾闻得梵铃声”，但另一方面她自己却并没有出家当尼姑，而是以“出世”之心去行“入世”之事，有着诸如助湘云、慰黛玉、援岫烟、护香菱、怜尤二等一系列“怜愍众生”的善举。这又是什么原因所导致的呢？其实，在笔者看来，宝钗与惜春的差异，正是大乘佛法与小乘佛法的教义分歧所致！跟很多世界性宗教一样，佛教在其创始人释迦牟尼去世以后，由于对一些宗教理论的理解各异而分裂为不同的流派。其中一派因为其教义更为简明、开通，且大开方便法门，迅速在以中国为中心的东亚占据佛教的主流地位。由于其自称“能运载无量众生到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果”，遂以“大乘”（梵文Mahayana）为其名号，意为庞大的车乘和宽阔的道路。同时贬与之对立的部派佛教为“小乘”（梵文Hinayana），意为低级的车乘和狭隘的道路。而所谓的“小乘佛教”虽然在以中国为中心的东亚并不十分受欢迎，只在东南亚诸国广有市场，却并不承认自己为“小乘”，而是自称为“上座部佛教”。今天研究佛教史的学者多仍以“大乘”、“小乘”相称，实际上是沿用了大乘佛教的理论，因为毕竟是大乘佛教在世界上尤其是中国历史上影响更大。关于大乘佛教与小乘佛教的思想分歧，这是一个很复杂的问题，也不属于本书的讨论范畴。但由于涉及宝钗与惜春的区别，我们不能不选择其中最明显的两点来说一说。这就是只破“我执”，不破“法执”与“我、法二执”皆破的问题，以及离群索居、自修自了与入世出世、普渡众生的问题。

佛教把人类建立在世俗欲望的基础上的自我认同感叫做“我执”，即是说世人都自认为有一个实体的自我，所以才对声色名利等身外之物迷恋不已。而按照佛教的教义，这些东西其实皆是虚幻不实的，构成世界万物乃至人体本身的地、水、火、风都是虚幻不实的，正所谓“四大皆空”是也。因此，必须破除“我执”，才能不受其束缚，不被尘世的欲望拖累至无边的痛苦中。正如《唯识述记》所云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”为帮助人认识到万物皆空的本质，佛教发明了诸如三法印、四圣谛、轮回报应等一系列的理论，以及各种各样要求人们遵循的清规戒律，统称为“法”。那么，问题就出来了，佛教既然宣称万物为空，而佛法本身又空也不空呢？正是在这一问题上，大、小乘佛教表现出了最明显的思想分歧。小乘佛教认为万物皆空而法不空，叫做“固执一切诸法，以为实有”。但在大乘佛教看来，佛法自身亦是空：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”同时认为小乘佛教对于法的固执，也是他们未能大彻大悟的一个表现，故称之为“法执”。按大乘佛教的观点，单破了“我执”，仅仅是比世俗中人要高了一层而已。惟有“我、法二执”皆破，才是“如来”之无上正道！正是这一根本的教义不同，导致了大、小乘佛教在很多具体的修行方法上都存在着巨大的不同。比如，小乘佛教持戒很严，强调修行者的一举一动都必须遵照教条，不得违反。大乘佛教则相对开通得多，重内心信仰的内容，而轻是否出家守戒的形式。小乘佛教主张依法苦修者可得阿罗汉果，但不认为除释迦牟尼外的其他众生也能成就佛果。大乘佛教却从世法平等、“一阐提人皆得成佛”的理念出发，指出人人都具有一定的佛性和慧根，只要内心向佛向善，众生都能成佛。这就引出了另外一方面的问题：作为修行者，又该如何处理自己与社会上其他人，乃至同整个社会的关系呢？小乘佛教既然强调严守戒律，为了固持“法执”，当然更倾向于离群索居，与世隔绝地进行修道。同时，由于认为为除释迦牟尼外的其他众生注定不能成佛，也就等于否认了得道者点化他人的必要性。一句话，小乘佛教要的是断绝社会关系，自己度化自己。因此，有关小乘佛教的一句十分著名的偈语便是所谓的“不作狠心人，难得自了汉”。大乘佛教则与之相反，不强调严守戒律的形式，而强调只要信守万境归空的理念就是正道。同时，由于相信人人皆有佛性，认为修行者只有走向社会去行善，度化有缘之人向佛，才是做功德，即所谓的入世出世，进得去，又出得来。相对于小乘佛教是入世，相对于儒家又是出世。因此，大乘佛教的信条乃是“普度众生”和“苦海慈航”。那么，两者谁的理论更好、谁的境界更高呢？放到今天来看，这实在是一个见仁见智的问题。但在历史上，绝大多数的中国佛学家，都是认为大乘境界是高于小乘境界的，判定后者有自私执拗的一面，惟有前者才无私无执。曹雪芹作为一个中国人，一个清代的八旗子弟，他自然也倾向于这一观点。何以见得？因为他笔下的癞僧、跛道就是大乘境界的体现者。且看他们在太虚幻境门口的一段对话：

那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”（第1回）

所谓“下世度脱几个，岂不是一场功德”，虽然是出自跛足道人之口，却完全是大乘佛教的思想。故，癞头和尚马上表示“正合吾意”。如果是按小乘佛教的理论，释迦牟尼之外的所有人都只能自修自了，哪里来存在什么“度脱”别人一说呢？可见，书中的癞僧、跛道均是大乘佛教的遵奉者。而我们现在知道这一僧一道恰是曹雪芹自己在书中的化身。第3回，林黛玉说癞头和尚曾经打算化她出家，“疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他”。脂砚斋立即在这一句旁边批云：

是作书者自注！（甲戌本第3侧批）

点明癞僧、跛道的那些“疯疯癫癫”的“不经之谈”，实际就是作者自己对于林黛玉等书中其他人物忠告。而癞僧、跛道均不约而同地认同大乘佛教关于涉世救人、普度众生的理论，这就足以说明写《红楼梦》的曹雪芹也是大乘境界的一个推崇者。

回到宝钗与惜春相对比的话题之上，我们不难发现，宝钗身上所表现出来的“出世”思想，恰恰是曹雪芹所推崇的那种大乘佛法的具体体现。在曹雪芹的笔下，薛宝钗能够无微不至地关怀体贴史湘云、邢岫烟等贾府内的弱势群体，这叫“怜愍众生故有法爱”。对于赵姨娘这样的倒霉蛋和林黛玉这样曾经敌视自己人，她也从不歧视、不计前嫌，这叫“世法平等”。宝钗把自己最为喜爱的《山门•寄生草》推荐给宝玉，最终还引导其“悟道”，并推动其出家为僧，复返大荒，这又不啻于贾宝玉的“苦海慈航”！尽管宝钗自己并没有出家做尼姑、做法师，但她的这些言行，不也跟佛经中所记述的那位维摩诘居士一般“在世出世”吗？正如《黔南会灯录》中一位“昌霞老宿谕”所赞：“昔维摩大士作人天师，谈不二法门，不是在家菩萨耶？”放到《红楼梦》中，宝钗也无疑是一位“在家菩萨”！

相比之下，惜春的境界就差远了，只停留在小乘佛法的境地。她虽然能“勘破三春景不长”，追求着“西方宝树唤婆娑”，却放不下名誉和脸面的拖累。在抄检大观园一回，惜春的贴身丫鬟入画被抄出藏有男人的靴袜等物。这虽然不过是贾珍赏给她哥哥的东西，算不得什么大错，但惜春却认为入画的“不清白”丢了她的脸，执意要逐走入画：

惜春道：“你们管教不严，反骂丫头。这些姊妹，独我的丫头这样没脸，我如何去见人。昨儿我立逼着凤姐姐带了他去，他只不肯。我想，他原是那边的人，凤姐姐不带他去，也原有理。我今日正要送过去，嫂子来的恰好，快带了他去。或打，或杀，或卖，我一概不管。”入画听说，又跪下哭求，说：“再不敢了。只求姑娘看从小儿的情常，好歹生死在一处罢。”尤氏和奶娘等人也都十分分解，说他“不过一时糊涂了，下次再不敢的。他从小儿伏侍你一场，到底留着他为是。”谁知惜春虽然年幼，却天生成一种百折不回的廉介孤独僻性，任人怎说，他只以为丢了他的体面，咬定牙断乎不肯。更又说的好：“不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话，我若再去，连我也编派上了。”（第74回）

为了自己的清誉，连服侍自己多年的丫鬟入画也可以丢下不顾，所谓“或打，或杀，或卖，我一概不管”，足见惜春不仅固守“法执”，而且“执”得来连慈悲心、怜悯心也几乎丧失殆尽了。而当尤氏以此斥责惜春“是个心冷口冷心狠意狠的人”时，惜春则干脆说出了那句关于“不作狠心人，难得自了汉”的偈语，点明她所信奉的就是只修自身而罔顾众生的小乘佛法：

惜春道：“古人曾也说的，‘不作狠心人，难得自了汉’。我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！”（第74回）

这种只顾自己的清白，不念他人死活的做法，跟宝钗那种普度众生，希望大家一起去听闻“梵铃声”的宏愿相比，无疑也是天悬地隔之别！前面我们在讨论“法爱”的时候，引用过丁福保《佛学大辞典》中的释义。而这位丁福保先生又将“法爱”这一概念，具体分解为两大类别：

此法爱又有二种：一小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱善者，此法爱必当断之。二如来之大悲，亦云法爱，是无上之真爱也。

两相对比，惜春身上的“法爱”，无疑是跟所谓“菩萨未断法执而爱善者”相近，而惟有宝钗的“法爱”，才是“如来之大悲”、“无上之真爱也”！

这样说起来，宝钗实际上就可谓是占据了《红楼梦》中“出世”思想的最高境界。而这一点也得到了小说文本的支持。何也？在《红楼梦》中，宝钗乃是唯一成功地接受了癞僧、跛道之点化的女性人物。前文已经说明，癞僧、跛道的那些“疯疯癫癫”的“不经之谈”正是“作书者自注”。这一僧一道其实也是曹雪芹本人在书中的化身。而小说里，曾受到过癞僧、跛道直接或间接点拔的人物，总计有甄士隐、英莲（香菱）、宝钗、黛玉、贾瑞、宝玉、凤姐、柳湘莲八位。他们是“迷情幻海中有数之人也”（甲戌本第3回眉批）。再细细辨之，则此八人又可以分为两类——未接受点化者和成功接受了点化的人。、香菱、黛玉、贾瑞、凤姐属于未接受点化者。香菱和黛玉都是其父母拒绝了癞头和尚欲化其出家的主张，前者是“有命无运，累及爹娘之物”，后者是“舍不得他，只怕他的病一生也不能好的”。贾瑞倒是接受了跛道的风月宝鉴，却不听其只看背面的忠告，专门正照凤月鉴，落了个精尽人亡的下场。凤姐虽然在癞头和尚持诵通灵玉的那一回，也顺带着救了她，但很显然，癞僧、跛道从未想过劝她改恶从善。因此，这四人都是点化之路上的失败者或放弃者。甄士隐、柳湘莲、贾宝玉、薛宝钗四人倒是点化之路上的成功者。但前三位均为男性。甄士隐、柳湘莲是在已遭遇人生或情感的重大挫折以后才走向佛、道的。贾宝玉最终的悟道更是薛宝钗主动引导的结果。因此，对于有重女轻男倾向的《红楼梦》来说，其中唯一成功地接受了癞僧、跛道之点化的“女儿”，非宝钗莫属。道理很简单，金陵十二钗中也只有宝钗接受了癞头和尚赠送的冷香丸配方。同时，也只有宝钗，癞头和尚才会送与她一个錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，并帮助她促成与贾宝玉的金玉良姻。如果你要问癞头和尚为什么要这样做，答案也并不复杂：因为惟有宝钗占据了《红楼梦》中“出世”思想的最高境界，也只有她能够担负起帮助癞僧引导贾宝玉悟道和出家，复返大荒山的重任！

最后，有一个有意思的现象，在这里也值得一说。《红楼梦》之所以得名，是因为第5回中有一个《红楼梦组曲》。此曲一共十四首，除去开头与结尾是总叙以外，中间十二首正好分别吟咏了书中的十二个人物。金陵十二钗中的十一钗都吟咏到了，惟独没有专门悲叹宝钗的曲子。过去很多红学家把其中的《终身误》当作是专门吟咏宝钗的曲子，这与事实是不相符合的。须知，要专门吟咏必须是以这个人为咏叹的中心对象的。要么是以旁人的口吻来感叹他（她）的人生遭际，如《乐中悲》感叹史湘云的“襁褓中，父母叹双亡，纵居那绮罗丛，谁知娇养”，又如《世难容》感叹妙玉的“却不知太高人愈妒，过洁世同嫌”，要么是以人物自身的口吻来其道其感受，如《虚花悟》以惜春的口吻自道：“将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那情淡天和”，又如《留余庆》以巧姐的口吻庆幸曰：“留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功”。而那首曾经被当作吟咏宝钗的《终身误》，却对宝钗有何遭遇、有何处境，以及的她的所思、所感、所言、所行，全然没有一个字的交代。无论是所谓的“俺只念木石前盟”，还是所谓的“空对着山中高士晶莹雪”，全部说的是贾宝玉在选择自己“终身”大事上的一个大“误”！这如何能说是什么宝钗的“终身误”呢？分明应该是宝玉的“终身误”才对！因此，《红楼梦组曲》所专门吟咏过的人物是其他十一钗加贾宝玉，惟独就没有薛宝钗！这又是为什么呢？道理很简单，因为《红楼梦组曲》乃是为薄命司中的人物所作，全部是悲叹的基调。而前面说了，宝钗已经达到了书中“出世”思想的最高境界。在别人眼中，是悲惨遭遇、红颜薄命，在宝钗眼里，可能都算不了什么。她是“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”，且“万缕千丝终不改，任他随聚随分”。或者用脂砚斋的话说，宝钗乃是“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安”，且具有“香可冷得，天下一切无不可冷”（戚序本第7回双行夹批）的精神！再大的苦难也压不倒她，反而更能成全她的修为。由此，再继续将吟咏宝钗的文字留在这一堆“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”的自叹命薄者当中，就似乎不大合适了。于是，作者就干脆将其取消，并临时杜撰了一首吟咏宝玉的《终身误》，放到里面以维持原来的曲数不变。而恰恰是为了弥补宝钗无曲这一缺憾，在甲戌本《脂砚斋重评石头记》的第8回，作者又专门为宝钗及其“金玉良姻”创作了一首《金玉姻缘赞》，成为了甲戌本中五首标题诗中的一首。其诗不仅立意跟《终身误》中宝玉的那些执迷不悟的感叹截然相反，连具体言辞也与之针锋相对：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！”作者的意图恰恰在于强调宝玉、宝钗婚后具有那种如“凤髓香”一般浓烈的爱情“风韵”，而且还要持相反观点的拥林派读者闭嘴“莫言”！其立场又是何等地坚决！那么，曹雪芹在撰写了关于宝玉的《终身误》，又为何要专门作一《金玉姻缘赞》，对其中的某些执迷之语进行严厉地批驳呢？原因无他，因为他惟恐人们错解了《终身误》。同时，他也想借这首《金玉姻缘赞》向读者表明：惟有宝钗才是他心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”，也惟有宝钗的“金玉良姻”能有足够高的精神境界，能够起到代癞僧、跛道点化贾宝玉出家为僧并回归大荒的重要作用！