RE:[原创]《论宝钗》（郑无极最新73万字红学专著）29

作者：郑无极 标签：钗黛形象的B面 红楼梦 林黛玉 论宝钗 人物形象 薛宝钗

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六、本章小结
　　　
　　　通过本书第二、三章的分析，我们不难发现，宝钗性格行为中的一个基本特点，便是所谓的“开罪于上，体贴于下”。宝钗对于贾母、元春、贾政、王夫人、凤姐这些荣国府权势人物，她敢以自己的个性得罪他们。但对于她生活圈内所遇到的弱势人群，宝钗则多有关怀和周济，比如上述助湘云、慰黛玉、援岫烟、护香菱、怜尤二等一系列的善举。而实际上，早在第8回，作者第一次正面描写宝钗的容貌的时候，他就已经对宝钗这种重下而轻上、趋冷而非趋热的行为特点，作了十分经典的概括。曹雪芹的原话是这么说的：
　　　
　　　宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。（甲戌本第8回，己卯本、庚辰本、戚序本略同，“藏愚”程甲本妄改为“装愚”，大谬）
　　　
　　　“藏愚”、“守拙”四字，正是对宝钗之为人处世的最好概括！那么，什么是“藏愚”、“守拙”呢？“藏愚”的意思就是隐藏短处，不争名夺利夸耀自己而显露出各方面的短处。出处见唐·刘知几《史通·辨职》：“彼史曹者，崇扃峻宇，深附九重，虽地处禁中，而人同方外，可以养拙，可以藏愚，绣衣直指所不能绳，强项申威所不能及。”本来是指才力低下、不称职，却因为没有检验的机会，可以滥竽充数，不为人所知。后由于文人多以“藏愚”、“守拙”连用，来作为退隐不仕的自谦之辞，因此“藏愚”的含义逐渐演变为不争名夺利、不夸耀显摆，而清心寡欲、淡泊自处的意思。如唐·李梦符《答常学士》：“罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，平生难见日边人。洞桃深处千林锦，岩雪铺时万草新。深谢名贤远相访，求闻难博凤为邻。”唐·吕岩的《鄂渚悟道歌》之二：“数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，犹恐身心役……守道且藏愚，忘机要混迹。群生莫相轻，已是蓬莱客。”此处人谓宝钗“藏愚”，也应该是取这种淡泊自持、不事夸耀的含义，有点老子所言“水善利万物而不争”、“以其不争，故天下莫能与之争”（见《道德经》第八章、第六十六章）的味道。程伟元、高鹗由于不懂这个“藏愚”的典故，在程高本里硬是将其妄改为“装愚”，等于将不争名、不夺利、不夸耀、不露怯的意思，变成了为争名夺利而故意装傻的意思，实在是属于大谬！而“守拙”二字，则语出陶渊明《归园田居》：“开荒南野际，守拙归园田”。意思是：安于愚拙，不学巧伪，不争名利。《红楼梦鉴赏辞典》关于此二字的解释为：“拙于应世，安分随时，不去用心与世俗周旋”（见上海古籍出版社《红楼梦鉴赏辞典》“典故引语”部分/孙菊园/文）。这也是正确的释义。将所谓“人谓藏愚”与“自云守拙”两句合起来看，作者的本意就是在强调：宝钗是一个最反感世俗的趋炎附势，而宁可使自己始终处于一种古拙、质朴的状态的人。无论是在别人的评价中，还是在她的自我定位中，她都是这样一个人！
　　　
　　　如果用一个字来涵盖宝钗的这种“藏愚”、“守拙”的话，那就是一个“古”字。这个“古”是特指上古时代的清新、淳朴之风。现代人的历史观一般都是厚今薄古的历史观，认为时代是不断前进的，社会总是向越来越好的方向发展。但在近代西方思想传入之前，中国人却普遍持一种厚古薄今的历史观，认为今不如古，社会是向越来越堕落的方向发展，而美好的品格往往与“古”字相联系。比如，形容一个人浑厚热忱叫做“古道热肠”，感叹社会风气越来越坏叫做“人心不古”。这是为什么呢？这是因为在西方的自由民主思想对中国产生决定性影响之前，中国的历史大体是向着统治者越来越专权，统治手段越来越严酷的方向演变的。无论是技术水平的进步，还是组织手段的完善，都在帮助统治者专权。而专权统治越严密，人民的生存环境就越残酷，民风也就自然会变得越来越险诈。相比之下，在王权尚未兴起的上古原始社会，以及王权初兴，尚比较宽厚的三代（夏、商、周），其民风淳厚反而值得后世羡慕。因此，以古非今就成了中国文士的常态，尤其是对现实社会持批判态度的知识分子，往往会以上古及三代作为理想的社会模式，来批判他们所处的那个昏暗的时代。在尚不知道有其它社会模式，尤其是西方自由民主制度可供参考和借鉴的年代里，他们受政治想象力的制约，也只能做到如此。比如，老子就曾经幻想过：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（见《道德经》第八十章）从经济水平的角度看，“今”自然胜于“古”，但从世道人心的角度看，则“古”又往往有远胜于“今”之处。亦如老子所言：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（见《道德经》第五十八章）意思是说，上古之世，统治者的政策宽松、无为，人民就普遍淳朴、善良，当今之世，统治者的政令严厉、烦苛，人民就普遍狡诈、邪恶。西汉人戴圣在其《礼记·礼运篇》里借孔子之口，对上古“大同”之世作了深情地怀想：
　　　
　　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（见戴圣《礼记·礼运篇》）
　　　
　　　以上说的是王权未兴之前。接下来，是王权既兴以后的情形：
　　　
　　　今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。（同上）
　　　
　　　如果说《礼记》还只是代表儒家的观点的话，我们来看道家又是如何说的：
　　　
　　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（见《道德经》第十八章）
　　　
　　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（见《道德经》第三十八章）
　　　
　　　道家以古非今的立场跟儒家是基本一致的，只是儒家的“返本”仅止于孩童、止于礼乐而已，道家则一直要追溯到“赤子”，回归于“大道”。而我们来看宝钗的那种“藏愚”、“守拙”的品格，就明显是体现了曹雪芹对于上古“大道”的一种追求。助湘云、慰黛玉、援岫烟、护香菱、怜尤二等一系列的善举，这叫做“不独亲其亲，不独子其子”。宝钗说人参之类的珍贵药物“原该济众散人才是”，“咱们比不得那没见世面的人家，得了这个，就珍藏密敛的”，这叫做“货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已”。抛弃了虚伪的假仁假义，敢以个性得罪贾母、贾政这样的家长；拒绝各种各样势利的“生存策略”，不与贾雨村、王熙凤一类的“奸雄”同流合污；不爱富丽闲妆，宁可居于素净洁白的“雪洞”，这样的“见素抱朴，少思寡欲”（见《道德经》第十九章），才真正接近了老子所说的那种“闷闷”、“淳淳”的天道。这就叫做：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。”（见《道德经》第二十八章）而我们知道，自汉以后的两千年中，中国的文人都是受儒家教育成长起来的。曹雪芹本人在成年后又深受老庄思想的影响。脂砚斋也宣称曹雪芹写《红楼梦》一书是“宗庄”而来。既然儒、道两家都有对上古“大道”的向往或追求，那么，曹雪芹接受这种以古非今的理想主义精神，并将其注入到《红楼梦》中“艳冠群芳”的薛宝钗身上，这就是很自然而然的事情了。