RE:[原创]《论宝钗》（郑无极最新73万字红学专著）8

作者：郑无极 标签：钗黛形象的B面 红楼梦 林黛玉 论宝钗 人物形象 薛宝钗

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那么，具体地说，脂砚斋所言“钗、玉二人形景较诸人皆近”的本质又是什么呢？脂砚斋在他（她）的批语中并没有明说。恐怕当时也不便于明说。但我们结合前面的分析来看，那指的是他们二人所共同具有的对现实社会的批判精神，加上拔离凡尘的冷峻意识，这是毫无疑问的！
　　　
　　　值得一说的是，过去，官方红学会常以薛宝钗劝谏贾宝玉读书仕进、走经济仕途而遭到后者的斥责，来断言宝玉、宝钗之间只有思想对立，没有共同语言，甚至是“封建”与“反封建”的针锋相对、格格不入。但对照笔者上面所引述的这么多曹雪芹原文，这种说法显然难逃故意断章取义之嫌。道理很简单，薛宝钗劝贾宝玉去读书做官，又不是要他去做贾雨村那样的贪官，正好相反，是希望他能够通过掌握权力来消灭以贾雨村为代表的螃蟹们。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也。这种立场跟贾宝玉不愿与贾雨村为伍的心态，本质上是一致的，不过是方法和路径的不同而已。退一步说，就算贾宝玉做不了那样的反贪英雄，薛宝钗也肯定不会避他与官场小人们同流合污。宝钗自己不是说了吗？男人们若是做不到“辅国治民”，与其做官，还“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”（第42回）她始终是把正义、正道放在做官之上的！因此，宝玉一时之间可以误解宝钗的用心，久后却必然拨云见雾、断环重合，认识到宝钗与自己的相通！而事实上，曹雪芹围绕着宝钗劝宝玉读书这件事，也确实采用了一种可称之为“声东击西，形左实右”的写法：先写一段貌似扬黛抑钗的文字，逗弄一下读者，再很快来几段分量更重的扬钗抑黛的文字，以示匡正、反拨。比如，第32回写贾宝玉因史湘云劝他出去见贾雨村而发怒。作者借袭人之口道出宝玉以前迁怒于宝钗的事：“上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。谁知这一个反倒同他生分了。”贾宝玉说：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”如果单看这些文字，曹雪芹似乎显得很“左”，很符合“反封建”红学的要求。但再接着往下看就相反了：宝钗竟然对宝玉最厌恶的贾雨村，发出了同样尖刻的讽刺：“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”而林黛玉作为贾雨村的学生，她对她的老师又是否有过半点表示异议或不满的话呢？答案是没有。不但如此，在仅仅两回之后的第34回中，曾被宝玉目为从不说“混帐话”的林妹妹就劝他说：“你从此可都改了罢！”弄得宝玉“长叹一声”，十分失望地说道：“你放心，别说这样话。就便为这些人（指琪官、金钏等）死了，也是情愿的！”一下子就把《红楼梦》的倾向性摆回到扬钗抑黛的“右边”！再比如，第36回，宝玉又因为宝钗等的劝告而发怒曰：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。”并因为“独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉”。似乎又把立场偏转到了“左面”。但又只过了两回，作者就让宝钗作《螃蟹咏》对那些“国贼禄鬼之流”，进行了深刻的批判。连宝玉也为之赞叹：“写得痛快！我的诗也该烧了。”这就等于为宝钗平了反，彻底洗去了污名，以事实证明她不仅没有“也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”，而且她那种批判主义的精神还恰是这些沽名钓誉的“国贼禄鬼之流”的死敌。顷刻之间，就再次露出了《红楼梦》十分“右倾”的真实面目。再反过来看一看被宝玉当作“自幼不曾劝他去立身扬名等语”的林黛玉，到了小说第50回中，她却写出了所谓“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”的诗句。读者试想，这“立名”二字不就是“立身扬名”的简称吗？至此，《红楼梦》的立场也就“右”得不能再“右”了！
　　　
　　　同这种“声东击西、形左实右”的写法相配合，作者在第50回为宝钗、宝玉、黛玉三人设计灯谜诗的时候，也采用了一种特殊的处理方法：让宝钗诗属佛，宝玉诗属道，黛玉诗则属于儒家。我们把这一节的原文辑录于下：
　　　
　　　宝钗《镂檀锲梓谜》云：
　　
　　　镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？　　虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！　　
　　　宝玉《天上人间谜》云：
　　
　　　天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。　　鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。　　
　　　黛玉《騄駬谜》云：
　　
　　　騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。　　主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
　　　
　　　笔者在《红楼梦：钗黛形象的B面》中指出，这三首灯谜诗各有一假谜底，又各有一真谜底。具体的解析如下：
　　　
　　　宝钗《镂檀锲梓谜》的假谜底是宝塔，而真谜底就是《红楼梦》这本书。按：谜面“镂檀锲梓一层层”，说的似乎是用檀、梓一类硬木雕刻兴建而就的，层层叠叠的一座玲珑宝塔。按中国佛教寺庙的建筑习惯，佛寺宝塔的檐角上一般都挂有铜制的风铃，称之为“梵铃”或“佛铃”。每当风吹雨打，就会发出叮叮当当的响声。然而，“岂系良工堆砌成”一句，却告诉读者，这座玲珑剔透，巧夺天工的建筑，并不是由工匠们所盖成的有形之物。“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”：即便有半天的风雨刮过，塔檐上的佛铃，仍无从听到有丝毫的响动。所以，“宝塔”又不过是一个假谜底。而真正的谜底是一种非常像塔，但实际上又不是塔的东西。那是个什么物体呢？笔者以为，这正是《红楼梦》此书。按解盦居士在《石头臆说》中的说法，此书“文心极曲，文意极晦。细读之如释氏浮图，八面玲珑，层层透彻”。就是说这本书情节曲折，结构细腻，表里有喻，环环相扣，直如同一座“镂檀锲梓一层层”的宝塔一般。但这种曲折奇巧、错落有致，又并不是作者故作高深，有意卖弄自己的文工技巧所致，更绝非由那些华丽的辞藻“堆彻”而成，故曰：“岂系良工堆砌成”。按脂砚斋的说法，《红楼梦》成书的缘由乃是：“菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。”（甲戌本第5回眉批）又云：“有修庙造塔祈福者，余今意欲起太虚幻境，似较修七十二司更有功德。”（甲戌本第5回眉批）这就等于告诉我们，《红楼梦》的最终目的，正是为了点醒那些沉弱于势欲与情欲之中的俗人。俗人为求祈福禄寿考，所以修庙造塔。而作者起此“太虚幻境”——亦即作此一部《红楼梦》，却是要拿自己心中的一个“空”字，去点破俗人眼中的一个“色”字。这样形而上层面的精神构境，自然远较那些形而下层面的建庙造塔，“修七十二司”，更有功德得多了。可是，面对作者苦心构建起来的艺术世界，后世读者中真正能懂之一二的，又有几人呢？“风雨”者，小说中大起大落之情节也。“梵铃声”，犹言佛语纶音，喻指作者之真言也。一场大起大落、大喜大悲的往事讲罢，世人又何尝真的明白了作者的用心呢？这是何等的悲伤！这是何等的愤懑！故曰：“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！”

　　　宝玉《天上人间谜》的假谜底是纸鸢，真谜底就是他脖子上悬挂的那块通灵宝玉。按：纸鸢，即用纸糊成老鹰、大雁、仙鹤、大鹏等大鸟形状的风筝。风筝飞翔于天，却由于丝线的羁绊，而不能彻底高飞。故可谓：“天上人间两渺茫”。古人曾有以风筝来传递消息的故事，所以用纸鸢来对映“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍”一联，亦通。但认真推敲下去，“琅玕节过谨隄防”一句，却大不可解。所以，纸鸢亦是一个假谜底，而真正的谜底，却是宝玉自己项上所挂的那块来自“大荒山无稽崖青埂峰下” 的通灵顽石！按小说的寓言框架，石头正是因为无材补天，才央求癞僧、跛道将它化为玲珑剔透的美玉，而降落尘世的。但宝玉的一生，“富贵不知乐业，贫贱难耐凄凉”，并没有在人世间做出什么惊天动地的大事。可谓枉入红尘一世。所以说“天上人间两渺茫”。“琅玕”，查古汉语字典可知有五种含义：①形状像珠的美玉。②传说中的玉树。③翠竹的美称。④门环。⑤与道家有关的事物。这里明显是取第五种含义。唐·陆龟蒙：“读仙苑之琅玕书。”“琅玕书”即道家的书籍。相应地，诗中的“琅玕节”就是道家的节日。引伸意即宝玉悟道的时刻。“隄防”，同“提防”，加以注意的意思。“琅玕节过谨隄防”，就是要告诉读者：应注意宝玉“悟道”复返大荒的时日。鸾、鹤俱是仙家乘骑的禽鸟。“鸾音鹤信”，即来自仙家的消息。“鸾音鹤信须凝睇”：来自仙家的消息，应当凝神仰望。“好把唏嘘答上苍”：石头的一生既补天无材，又下凡无益，只能用一片唏嘘的叹息之声来报答冥冥中的上苍了。
　　　
　　　黛玉《騄駬谜》的假谜底是走马灯，真谜底则是作者最终所放弃的仕途显达之路。按：騄駬，古之千里马名。《淮南子·人间训》：“骐骥騄駬，天下之疾马也。”相传为周穆王西游昆仑时，所驾八骏之一。“騄駬何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞”：说的是一匹好马，不需要主人的绳索鞭策，自可以狰狞之势，驰过城市，越过沟壑。“鳌背三山”，海上三座高耸入云的仙山，相传由十五只大鳌相驮，故名。这里指代天下的名山。“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”：主人一指，好马如风雷一般飞腾而动，于是，在天下的名山上留下自己的美名。王希廉，周春俱猜之以“走马灯”，这是相对合理的一个答案。因走马灯上所画骏马，确实不需要绳索鞭策，灯体一转，画上骏马也自然有那么一点奔腾的模样。“鳌背三山”，此处也可以解释为灯会上扎成的灯山。但对之以“主人指示风雷动”一句，“走马灯”这个答案，就未免显得气势不足而有些牵强了。所以，这仍是一个假谜底。那么，真谜底又是什么呢？请注意，“騄駬”二字，正谐音“禄耳”也！高官、厚禄、美名，这正是官场佼佼者们所孜孜以求的人生极致。又，千里马为王者所驱驶，即所谓“甘效犬马之劳”也。这就不能不使人联想到曹雪芹与所谓“经济仕途”的关系了。这个真谜底，就是作者曾一度向往，却又最终放弃的官场仕途！曹雪芹的一生固然鄙视功名利禄，也没有走官场仕途，但如甲戌本《凡例》中所述，他在穷困潦倒之际，于内心深处又何尝没有对当初“背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒”的一丝悔意呢？那秦钟临死前的劝悔，即为明证呵！他作为皇室包衣（家奴）出身的曹氏子弟，其心中未必就完全没有效法祖辈，通过替“主人”（即皇帝）效“犬马之劳”，以致显达的愿望！“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”：他曾经是多么希望能在这世上留下自己不朽的功名呵！但曹雪芹又毕竟是曹雪芹，世事的无常，家庭的速败，还是使他堪破了功名富贵的虚幻。他没有入仕，而是选择了走小说家的道路。或者，可以这么说，《红楼梦》一书，连同书中的什么“通灵宝玉”、“太虚幻境”，都正是作者拿自己一生的前程而换得。所以，作者此处将这首黛玉制谜，同前面宝钗、宝玉制谜安排在一起，就不是什么随心所欲的胡乱设置了。
　　　
　　　现在，我们换一个角度来看，宝钗、宝玉、黛玉三人的灯谜诗又分别与《红楼梦》在第1回的三首诗意境相通。同宝钗《镂檀锲梓谜》相通的是那首非常有名的曹雪芹自题诗，即甲戌本第1回标题诗：
　　　
　　　满纸荒唐言，一把辛酸泪。
　　　都云作者痴，谁解其中味！

　　　其中，“都云作者痴，谁解其中味”与“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”一样，都是作者为自己的一片苦心不能为世人所解，而发出的无限悲叹！与宝玉《天上人间谜》异曲同工的是《红楼梦》开篇时的石头自偈：

　　　无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
　　　此系身前身后事，倩谁记去作奇传。

　　　将“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”两句合为一句，即是所谓“天上人间两渺茫”的含义所在。林黛玉的《騄駬谜》则对应了贾雨村的《咏月》诗：

　　　时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
　　　天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。

　　　“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”与“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”，都含有“攀高”、“立名”的意味。这也暗点了贾雨村同林黛玉的师生渊源。
　　　
　　　概况地讲，就是宝玉的《天上人间谜》所谓“音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍”，标明了其关心的是来自道家仙境的消息。宝钗的《镂檀锲梓谜》所谓“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”，点明了她感叹的是世人不能理解佛法、禅宗的真谛。一佛一道，正好遥相呼应。惟有林黛玉的《騄駬谜》所谓“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”，表现出强烈的儒家入世的追求。而在《红楼梦》中，一僧一道往往携手出现，却从未有儒者与僧、道联袂。所以，这也就再一次映证了脂砚斋在庚辰本第21回双行夹批中提出的那一个观点：“钗、玉二人形景较诸人皆近。……二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”