《红楼梦》与吉林 - 陈景河

作者：红米 标签：红楼梦

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《红楼梦》与吉林
陈景河

　 大清之时，特别是康、雍、乾的所谓“三朝盛世”，
出现了“不祭泰山祭长白”的奇特历史现象。吉林乌
拉由于其得天独厚的地理位置，而成为皇家遥祭长
白山的北方圣城。《红楼梦》的作者曹雪芹着眼于此，
于是有了《红楼梦》与吉林割舍不断的血缘关系。

　　　 石头出大荒“清根”在长白

　　曹雪芹写《红楼梦》意在揭示大清王朝的“兴
衰际遇”，开篇伊始就是满族“发祥地”的长白山（亦
即书中的“大荒山”）。《红楼梦》以出自长白山的“顽
石”历世为纲，形成恢宏的蛛网式结构，对18世纪大
清社会展开丝丝人扣的描写。

　 “石头”出自长白山，不仅是小说结构的需要，同
时也为小说“埋根”，埋下大清之根。显然，书中的“石
头”是一个民族的象征物。说的是三万六千五百块石
头俱补天（指满族贵族入关统治中国）去了，只剩一
块石头没派上用场，此石同样被女娲炼过，同样聪明
灵秀，僧道将其携入红尘，胎生为贾宝玉。“石头”历
世的经过刻之于石，遂有石头记，亦即《红楼梦》。

　　是什么事情触动了曹雪芹，使他突发奇想，把石
头置于长白山下？

　　曹雪芹有个重要的创造原则：至若离合悲欢，兴
衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿。

　　《红楼梦》是揭示大清王朝社会生活的，大清王
朝是以满族贵族为主体建立起来的，满族初始居地
主要在东非，满族一直把长白山当作“圣山”，当作
“兴祥”之地来祭祀。曹雪芹要写这个民族的“兴衰际
遇”，必然要写她的出源，必然把笔触伸展到长白
山。吉林地理位置相当重要。清政府除了在此设置打
牲乌拉总管衙门外，还设立了吉林将军府。当时的吉
林形势“为东方四达之衢，不知其地域之广远，东至
库页岛，跨海外数千里，东北至赫哲、费雅喀部落，延
袤三千余里。”可见，大清不仅通过乌拉打牲衙门获
得山珍海味，而且把吉林视为对黑龙江迤远的滨海
地区实行有效统治的重要基地。

　　对于曹雪芹来讲，吉林乌拉同样是梦牵魂绕的
地方。曹家兴旺发达之时，祖父曹寅作为銮仪官随康
熙大帝东巡，祭长白、阅水师、钓鲟鳇，风光无限，留
下《乌喇江看雨》的豪迈词唱。曹家败落之后，曹家许
多亲人流配到乌拉地方。皇上东巡队伍喧天动地，到
乌拉地方祭拜长白，以求神灵保佑江山永固；而替大
清打天下的曹家至亲则流放乌拉地方，骨肉分离，甚
至客死流所，这巨大的反差，这难以接受的现实，促
使作者敢遣深仇大恨于笔端，开始研血为墨，从掘写
清根开始，抒写一个民族的兴衰史。曹雪芹把满族贵
族看成一堆顽而固的石头，娲皇炼了一下就成了气
候（相当于接受了汉族文化），“便向人间觅是非”（即
指挥师入关）。如果与“太虚幻境”合起来读，我们会
发现红楼梦中隐藏着一张逆向的满族流布图：京都
<-大荒<-北陆（虚）。

　　是不是可以这样讲：没有皇帝勤谨的遥拜长白
山，也就没有曹雪芹“埋根长白”的立意，也就没有
《红楼梦》如今的面貌。我们说吉林与《红楼梦》血脉
相连，并非是耸人听闻的奇谈。

皇上“论龙脉”曹寅回词唱

　　大清王朝累月连年拜长白山不缀，追根溯源，会发现
这一拜谒活动源于康熙大帝一篇论文：《泰山之龙，发脉长
白》：

　　古今论山脉九州，但言华山为虎，泰山为龙，地理家亦
仅云：泰山特起东方，张左右翼为障。总未根究泰山之龙于
何处发脉。朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，知
泰山实发于长白山也。

……长白山之龙，放海而泰山也（《吉林通志·天章
志》）。

　　秦汉以来，帝王到泰山祭祀天地，谓之泰山封
禅。秦始皇、汉武帝都曾到泰山举行封禅大典。泰山
虽为五岳之首，却比长白山低一千多米。为什么还去
拜祭泰山呢？到了大清康熙年间，一篇《泰山之龙，发
脉长白》的论文把这个案翻过来了，把中国皇帝封禅
礼制从泰山转移到长白山。但长白山毕竟太荒僻太
遥远，皇上们受不了那个苦，便用到吉林乌拉遥祭长
白代替长白山封禅。

　　康熙二十一年（1682年），玄烨皇帝东巡吉林。
此次扈从东巡的还有传教士比利时人南怀仁。他在
《鞑靼旅行记》中写道：“……皇帝一到江畔，立刻下
马，面南向山，为祭山和祭祖而行三叩首，然后乘坐
金轿，在亲卫武官的簇拥中进入吉林城。”

　　雍正十一年（1733年），在吉林市西南温德亨山
（即小白山）建望祭殿，每岁春秋派内大臣至小白山
望祭长白山。

　　乾隆十九年（1754年）八月，皇帝弘历巡幸吉林，
亲临望祭殿遥祭长白山，祀典弥隆。并下旨重修望祭
殿。时曹雪芹39岁，正在撰写《红楼梦》。曹雪芹祖上
世居千山脚下的辽阳地方，千山与长白山一脉相
承。曹家人亦自诩祖籍长白。明末，曹雪芹五世祖曹
振彦“从龙入关”，立下战功而使曹家步步高迁。到了
祖父曹寅时己是权倾一方的朝廷命宫。1682年伴康
熙东巡，时曹寅25岁，担当十分抢眼的銮仪官，管理
皇上出帐驻跸的大计。还留给吉林人一首《满江红·
乌喇江看雨》：

　　鹳井盘空，遮不住，断崖十尺。偏惹得北风动地，
呼号喷吸。大野作声牛马走，荒江倒立鱼龙泣，看层层春
树女墙边，藏旗帜。蕨粉溢，鳇槽滴，蛮翠破，猩红湿，好
一场莽雨，浇开沙碛。七百黄龙云角矗，一千鸭绿潮头
直。怕凝眸，山错剑芒新，斜阳赤。（曹寅《楝亭集》）

　　此时的曹家正是上升阶段，此后曹寅不断受到重用，
在江宁织造任上终老病死。

　　亲朋流放地难寻蛛丝马迹

　　康熙年间，曹家阔得很，可谓“花团锦簇，烹油烈
火”。到了雍正时期后，曹家屡遭抄家之祸，财产藉
没，家人变卖流放。曹家沦为平民，到了白天喝稀粥，
夜晚围破毡的地步。

　　在曹家被难之前，先是姑爷爷傅鼐在盛京户部
任上被捉拿，铁链加身，流戍乌拉以北的黑龙江。接
着曹家姻亲李煦家被抄没，李煦是曹寅的内兄，为苏
州织造，曹、李两家公私会同，往来照应，关系异常密
切。李家被抄之后，李煦被流戌乌拉地方。接着是曹
家被抄，曹家的师爷德文、库使麻色发遣乌拉，充当
打牲丁。

　　谪戌不是儿戏，时人写道：“今乌拉得流人，绳系
颈，兽畜之。死则裸而弃诸野，乌食其肉，风沙扬其
骨。”－－时曹雪芹己十几岁了，如此惨烈的流戍生
涯，怎能不使他痛彻心脾，又怎么能不把蛮荒之地的
乌拉地方铭记于心呢！

　　关于曹雪芹的舅爷李煦、家人德文、麻色被放乌
拉后的生活情景便鲜为人知了。只知道年过七十的
李煦不到一年就“死于流所”，至于怎样受苦，怎样病
殁，在什么地方服役等等，还没发现具体的记述材
料。有研究者认为，曹雪芹小时候还在李煦家住过，
说不定李煦会很疼爱聪明伶俐的雪芹。曹寅死后，李
煦帮助筹钱清还曹寅所欠下的亏空。雪芹对慈爱的
舅爷怎能不充满敬爱。舅爷在乌拉地方困顿而死，能
不刺激曹雪芹神经吗？皇上愈是拜长白山，他就愈要
掘写长白山。立意于斯，才有了一块顽石出大荒的煌
煌巨著。

　　　　　一张交租单千里“龙脉”牵

　　为了更明确地掘写清根，作者几乎是明写贾家
的田庄在吉林乌拉地方。第五十三回借宁府祭宗词，
乌进孝进租，作者把吉林乌拉写进了《红楼梦》。

　　从前一提到第五十三回进租单，便与剥削压迫
联系在一起。剥削是有的，我以为作者之意主要不在
于揭露剥削，还是在掘写“清根”，掘写“龙兴之地”的
长白山。满族贵族祖上从东北来，从长白山来，用关
东的方物祭祖，祖上才肯笑纳，才能表明子孙至孝。
这已成为风俗规范。因此读者一看进租单，会发现单
上所列几乎全是东北方物：大鹿、獐子、狍子、暹猪、
汤猪、龙猪、野猪、野羊、鲟鳇鱼、各色杂鱼、野鸡、兔
子、熊掌、鹿筋、榛松穰、银霜炭、柴炭、杂色粮谷等四
十多种。其中包括海参、大对虾等海鲜，产于当时珲
春逶远的滨海州。

　　公元1644年，“大清”定鼎中原，迁都北京，从此
乌拉地方被视为“本朝发祥圣地”，成为行猎、纳贡的
重要基地，与江宁（今南京市）、苏州、杭州三处织造
府是并行的朝贡机构。唯独打牲乌拉总管衙门是为
虞猎而建，是管理农副业生产，方物采集的朝贡机
构。

　　红学家早已注意到乌庄头的进租单，几乎是“吉
林岁贡单”的翻版，但他们却没有进一步指明书中黑
山村实际隐写的就是乌拉打牲总管衙门。一方面，进
租单上鲟鳇鱼、杂鱼、野猎、袍于等方物的采猎，非乌
拉莫属。另一方面，作者还在“乌”和“黑”上不断暗
示，说乌庄头夹自黑山村，庄头的名字叫乌进孝，取
“进贡方物，以进孝道”之意。这里实际隐写了乌拉总
管的岁贡。虽说方物是送到贾家的，用于宁国府的祭
祖。早有人指出贾珍有影胤祯之意，九进九出的贾府
有皇家气象，这里影射的是乌拉向皇家进贡。

　　吉林乌拉历史悠久，人文遗迹甚多，《红楼梦》与
吉林关系的开掘，不仅有助于破解“红楼之谜”，而且
有助于吉林市人文资源的开发。就像地壳深层的矿
藏，没人去发现、开采，便寂寞无主。发现了，开发利
用起来，才会体现宝藏自身价值。《红楼梦》中的文
化，特别是那些流光溢彩的萨满文化的蕴藏，有侍于
有识之人去发现，去开掘，去利用。
　　　　（摘自1月3日《关东周报》陈景河文）

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