梅山文化的历史真相浅探

作者：易行舟 标签：湖湘文化 梅山文化 民间传说

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曾维君, 唐松青

内容摘要: 本文在确定梅山文化的地域范围及其基本表现层次的基础上, 对梅山文化的生存背景进行了阐述; 同时从民族
文化融合与流变的角度, 对梅山文化的形成、发展及其淡化进行了一定的分析; 并综述了近代梅山文化的诸特征, 以突出其浓郁
的地方色彩和丰富的历史内涵。
关键词: 梅山文化; 宋代; 流变; 特征
中图分类号: K203 文献标识码: A 文章编号: 1009 - 5152 ( 2007) 04 - 0071 - 03
作者简介: 曾维君( 1960— ) , 邵阳学院历史学副教授。唐松青( 1962— ) , 湖南新化县上梅中学历史高级教师。湖南邵阳422000

一、梅山文化的原始状貌

( 一) 传说中的黄帝、蚩尤与梅山
据《史记》记载：“(黄帝）南至于江，登熊湘。黄帝南伐，至于召陵，登熊山。”熊山即今湖南安化与新化交界之处的九龙池山，因黄帝到此，捣毁了蚩尤老屋，而后将此地命名为熊山。蚩尤为九黎君，为南方各部之首。蚩尤死后，天下复乱，黄帝命作蚩尤旗绘蚩尤像去安抚天下，天下才安定下来，而其余部不断向西南发展，并把农耕文化带到了各地。这一时期，可谓梅山文化之发端。可从现实文物与古迹及史料的吉光片羽中见其端倪。远古部落或族群之间的正常交往或冲突，客观而言都促进了文化的扩展或融合。梅山文化当源于这久远的传说时期。

( 二) 北宋以前“不服王化”的梅山诸蛮及其流变
“梅山”名称，相传始于西汉。其来由众说纷纭，或因越王勾践的后代、汉初长沙王吴芮的部将梅鋗定居于益阳而得名；或因其地盛产梅而得名；或因春秋战国时期这里为楚王所辖之地，楚王姓芈，而苗语中“芈”与“梅”古语谐音，故而得名等等。经历史考察及田野调查，后两者当较为合理，或两者综合也有一定道理，并后两者又恰能说明梅山文化之地域。今梅山区域内以“梅”命名的小地名有近百余处。古梅山，莽莽苍苍，绵延千里，于今言之，地处湘中山区,雪峰山东南麓，地势从西向东倾斜，资水横贯境中。属亚热带季风气候区,气候温和,雨水充沛。地形地貌多样，高山叠嶂，峰峦挺拔。土地肥沃，各类资源丰富。晁补之《开梅山》诗云：“峦岩盘嫩阂群蛮，南北之帝凿混元，此山不圯藏云烟。跻攀鸟道出荟蔚，下视蛇脊相夤缘。”梅山文化就是在这样的地理环境中产生与发展的。

从先秦到北宋之前，梅山尚处于一种自然的松散的社会形态。周时为荆州之域，春秋属楚地，秦属长沙郡，汉为长沙王国益阳地，三国为吴邵陵郡地，南北朝属邵阳，隋时属潭州，唐为邵州地，五代地属邵阳。历代史籍对其称谓不尽相同，春秋战国时称“荆蛮”，汉代称“长沙蛮”，隋代称“莫徭”，唐代始有“梅山蛮”之称。

先秦时，“淮夷蛮貊”指东方民族，“百蛮”指北方民族，“蛮荆”则是指南方民族。春秋时，楚境内已有不少民族以“蛮”自称。到春秋前期，楚大举进攻蛮人，史称楚武王“大启群蛮”。

《后汉书•南蛮传》载，战国初期，“吴起相楚悼王，南并蛮、越，遂有洞庭、苍梧。”蛮人长期居住的洞庭地区遂为楚攻占。《史记》载：“秦昭王使白起伐楚，略取蛮夷，始置黔中郡。”这样，中原势力又进一步进占了蛮人居住的湘鄂川黔地区。在此期间，因楚灭越，百越民族分散江南，其中杨越一支多分散于汉、湘、资、沅、澧、赣及洞庭湖、鄱阳湖等地域，也成为后来“梅山蛮”的一个重要来源。

秦汉时期，蛮族以槃瓠、廪君、板楯三者最大。槃瓠蛮因以神犬槃瓠为图腾而得名。秦汉时，因其居住在武陵郡(今湘西、黔东及鄂西南边缘地区)、长沙郡(今湘中、湘南地区)，故又称“武陵蛮”或“长沙蛮”。“梅山蛮”归属其中，其地有雄、樠、辰、酉、武五溪，故又有“五溪蛮”之称。魏晋南北朝的蛮族是由秦汉时期槃瓠、廪君、板楯三支发展而来，但在活动范围上有较大的变化。居住湘中、湘西的槃瓠族，魏晋时始向北、向东发展。南北朝时，依托险阻，部落众多，散居数州。自永嘉乱后，中原扰攘，宛(今河南南阳)、洛(今洛阳)萧条，诸蛮无所顾虑，渐得北迁，以至陆浑(今河南方山)以南，满于山谷。南北朝是蛮族与其他民族相互融合的重要时期。《隋书•地理志》载：今整个湖北和豫、皖、赣、湘部分地区，当时多杂蛮族。与汉人杂居者，和汉人没有区别；地处山谷者，则言语不通，嗜好、居处全异。大概留居今清江流域的廪君族和湘西、湘南的槃瓠族仍保持其民族特点，其余地区则已渐与汉族融合。

隋唐时，梅山地区相对安定。晚唐至五代军阀混战，湖广就出现了“南平国”和“南楚国”。处于其间的澧州峒蛮向琅在张家界自立为向王天子，并派人与梅山峒蛮联系。梅山峒蛮得之大受鼓舞，蛮酋顿汉凌便切断长安至邵州的国道，不向朝廷纳贡，自此出现“不与中国通”的局面。到五代末年，梅山峒蛮在左甲领扶汉阳和顿汉陵的领导下，势力遍及雪峰山北端各蛮峒，纵横数百里。梅山先民，即“梅山蛮”分为十峒，为首者称“左甲首领”、“右甲首领”，或“峒主”、“峒长”等。峒民有扶、苏、向、兰、青、赵、卜等姓，称“熟蛮”；还有为逃避战祸等原因迁入梅山定居的外姓，如陈、邹、刘、罗等，称“生蛮”。“梅山蛮”长期居住山林，剽悍顽强。宋代以前的历代统治者都想用武力征服他们，但都没能成功。不归王化，其维持社会秩序的是宗族制，首领为族老，但族老没有超越于他人的权力和地位，他的身份依旧是平民，只在族内大事中起主持作用。他们的用人原则是“唯德与能者居之”，如著名梅山蛮首领扶汉阳本是汉族移民，姓包，但因其能文能武，本领非凡，仍被徭民推选为左甲首领，尊称“梅王”。

( 三) 宋代以后梅山文化的发展

梅山自宋归置后，梅山文化进入鼎盛与全面发展时期，这可从“梅山蛮”与中央王朝及周边族群的交往体现出来。梅山地区正式归附封建中央王朝后，正统的封建文化并没彻底改变梅山居民的生产或生活方式，这与当时地理环境及社会状况有密切关系。

《宋史•梅山峒传》载：“上下梅山峒蛮，其地千里。东接潭（潭州，今湖南长沙）、南接邵（邵州，今湖南邵阳），其西则辰（辰州，今湖南沅陵），其北则鼎澧（鼎州，今湖南常德）。”即梅山地处今天的洞庭湖以南、南岭山脉以北、湘沅二水之间，成西南—东北走向的资水流域到雪峰山区，土地面积近5 万平方公里，为长江中下游平原的边缘区域向湘中丘陵山地延伸的地带，地形复杂，环境独特，因而山民据险以居。宋熙宁开复梅山后，其具体地域，“东起宁乡司徒岭，西接邵阳白沙砦，北界益阳泗里河，南止湘乡佛子岭。”据此两处记述，可认定古梅山地大致相当今湖南之新化、安化、冷水江全境及今新邵、涟源、隆回、溆浦、桃江等县市部分地域。

北宋在平定南唐之后不久，太宗曾派兵进攻梅山，俘斩峒民数千，激起峒民的反抗。次年，梅山峒民在左甲首领扶汉阳率领下，攻打北宋边界。宋太宗令客省使翟守素调潭州兵镇压，俘斩峒民二万，仍未使“梅山蛮”屈服。宋仁宗开始改变对“梅山蛮”的政策，庆历七年（1047 年），潭州知州刘元瑜派人入梅山，招抚峒民四百余人。嘉佑八年（1063 年），益阳知县张颉向朝廷建议开拓经营梅山，取消不准峒民耕种与益阳接界之地的禁约。宋神宗熙宁三年（1070 年），湖南转运副使范子奇奏请朝廷，建议对梅山蛮“宜臣属而郡县之”。蔡煜继为湖南转运副使后，又奏请朝廷，主张对梅山蛮”使为士民，口授其田，略为贷助，使业其生，建邑置吏，使知有政”。宋神宗采纳臣下的意见，决定对“梅山蛮”实行怀柔政策，派专使进山言和。熙宁五年（1072 年），潭州知州潘夙、湖南转运副使蔡煜等受命和平解决梅山问题，他们委托武冈县尹郭祥正等分别与梅山各峒首领磋商，终于取得大部分首领的默许。同年，朝臣章惇奉命开梅山，从此梅山归附北宋中央王朝。北宋在梅山建筑二邑，上梅山筑一邑，命名“新化”，取“王化之新地”之意；下梅山筑一邑，命名“安化”，取“人安德化”之意。为此，章惇先后作《开梅山歌》和《出梅山诗》，形象地记录了这段历__史,其兴奋之情，溢于言表。

但是，归顺前及归顺后的梅山蛮与封建中央王朝的矛盾时隐时现，有时甚至十分尖锐。自宋太宗调兵镇压，“俘斩峒民二万”之后，瑶民就开始“逃逋”，向南迁徙。归置之后，北宋政府采取怀柔政策，并逐步移入大批汉族，以改变梅山蛮的生产生活方式，双方短期内彼此相安。随着封建势力的深入，政治上的压迫，无休止的徭役赋税，使民族矛盾又凸现出来。

如徭民中流行的一首山歌就反映了这一史实：“地下山多路不平，天上云多月不平。田里谷多饿死崽，朝中官多不太平。”南宋钟相（武陵人）、杨幺起义，是为蛮、汉人民共同与中央政权对抗的典型事例，体现了梅山蛮的强悍。又据宋靖州教授李诵在其《平蛮纪略》中载：“中峒姚明教等及诸团（峒）与淳熙三年争附为乱，其众数千，其锋甚锐。”淳熙十年（1183 年），又有安化蛮在蒙光渐领导下起义。

元朝在1276 年灭南宋，次年南下，梅山人张虎、周龙于新化起义，元在对农民起义进行镇压的同时，对南方“夷蛮”实行了“以夷治夷”政策———对于顺服的蛮族首领授以官职，使之管理其族属，即“土司制度”。但由于元朝实行民族歧视和压迫政策，至使梅山地区起义不断，元顺帝至正八年（1348年），湘乡知州被起义军所杀。至正十二年（1352），易华率军入双峰，联合梅山各族与元对抗长达十年之久。

明武宗正德元年至五年（1506—1510 年）间，雪峰山麓多次山洪爆发，资水泛滥，农民以草根为食，李再万父子被迫起事。崇祯八年（1635 年），梅山人魏龙宁、江长子起义，并曾两次攻宝庆府。由于交通阻隔，缺乏交流等因素，梅山居民仍显现出具有语言文化差别的少数民族的特点，使其在一定程度上保留了原始的生产生活方式，从而左右着他们的社会发展。但从明后期始，封建文化逐步深入梅山，当地居民生活或生产方式发生了较大变化，梅山文化也随之进入淡化时期。如：明万历四十四年（1616 年），虽距宋熙宁五年（1072 年）开梅山已有544 年，但从《新化县志》看，该县在这期间的举人、进士以上的文化名人只有6 人，这说明梅山当时仍很不开化，外来文化对当地文化的影响不大。但是在明万历四十四年之后的390 年间，新化的举人、进士以上的各类文化名人约有100人，可见封建文化已明显浸融其中。在这期间，梅山文化已发生了诸多改变。

需要指出的是，自宋之后，移民运动不断，元末形成一种声势，至清中期结束，其间高潮迭起。据专家根据族谱和方志考证，湖南、湖北移民的地理特征非常鲜明：迁入今湖南、湖北的移民，大多来自江西、安徽、江苏、浙江等十四个省区，其中江西又占移民总数的90%；而向外迁徙的两湖移民，其迁入地主要是四川、贵州、云南、广西等八省。因此，当时有”江西填湖广，湖广填四川”之说。在这种大规模的迁入与迁出的同向运动中，世代居住在梅山地区的大部分瑶人终于离开了梅山，向湘南、湘西南，乃至两广、贵州、甚至海外迁徙。新化徭人就是在明末始徙殆尽的。

二、梅山文化的主要特征

梅山文化在特定的地理环境与历史条件下，历悠悠岁月逐渐形成，因而具有浓郁的地方特色和丰厚的历史内涵，其色彩缤粉，淳朴奇特，至今仍有余音。综合有关学者研究成果，梅山文化的主要内容及特征表现为以下几个方面：

一是民风淳朴、剽悍。这是由梅山人所处的自然环境和社会状况决定的。其民风首先当为淳朴，同治《安化县志》载：“人多纯朴”，“地足渔樵而人乐业，俗尚弦歌”。历以诚信为处世之本，重名誉，讲信用，童叟无欺。宽和大度，互助友爱，乐善好施。因其诚，故不为人所戒惧而乐与之交；亦不因贫穷而弃义，不为过失轻易责人，如今隆回、新化人均以“好客”、“朋友多”闻名周边。此外，梅山人具有剽悍尚义精神，史称其”性剽悍，历不服中土”，直至北宋政权由抚威并举到主施怀柔之策才基本归服，这充分显示了梅山居民自古以来强硬不屈的性格。现今新化等地人仍有尚武、习武的风气。

二是颂歌成风。与中原相比，梅山一直是欠发达地区，因文明程度不高，梅山史料自身并无文字记载，以至史实一直是失于传而止于猜测之中。但对于文明，梅山先民也有自己的传承方式，那就是山歌，这些山歌一代代口口相传，经过多少人的加工，脍炙人口，成为梅山文化中一大亮点。梅山人以山歌言志，劳动要唱，婚嫁要唱，丧葬要唱，因而山歌的内容涵盖了梅山先民生活的各个层面。在迄今挖掘保存的大批山歌中，以抒情短歌居多，而叙事的少，少数叙事山歌里头记载的一些史实与官方记载的史料大相吻合，为研究梅山文化提供了有力的证据。

三是方言特色。现在梅山地区保留了大量能够反映北宋以来梅山人风俗的词语。如“打老虫要副胆，打野猪要副板”。说的是射猎老虎（当地人称“老虫”）要勇敢沉着，捕猎野猪要做好死的打算。这个谚语与当地的”乌龟要守住一副壳，死人子要守住一副木”等谚语联系起来，说明梅山人是实行土葬的。

四是饮食文化。梅山食品独具特色，融合了本地先民和沿海齐、越移民以及瑶、苗、汉各族人民生活习性，其代表性食品“十荤十素十饮”不愧为中华饮食文化之精华。“十荤”中，水车的柴火腊肉已相当著名，生肉胙、开水煮石蛙也成为梅山的代表性菜肴，酸坛子泡蜥蜴更是远近闻名；“十饮”中以擂茶、甜糟醪、苡米酒、凉树水为典型，流传至今；“十素”中的奉家糍粑、蕨粑，是逢年过节的送礼佳品，白溪豆腐已成著名商业品牌。

五是时令风俗。梅山人对岁时节令十分重视，多以农历纪年为标准，盼丰收，祈吉祥，反映了农耕文化的传统习俗。立春时，农家要祀“春牛”，并观天象，有“但得立春晴一日，家夫不用力耕田”的民谚。过年节，家家张灯结彩，贴春联，放鞭炮，腊月三十全家要围炉欢聚，一起“守岁”；次日黎明时出行迎财神、吃“年饭”，且要边吃边等天亮，喻“日见光明”之意；从正月初一至十五，相互串门“拜年”，进门便是喝酒，热闹非凡。元宵节，到处张灯结彩，吃“元宵”，舞狮龙，船民还要“庆河神”。农历“四月八”这一天，普遍流行“嫁毛虫”、“牛歇肩”的风俗，绥宁则流行过“姑娘节”，城步有“吃乌饭”的习俗。

六是民间异俗。梅山民间的很多风俗，如正月闹元宵，立春送春牛，清明扫墓，端午吃粽子、饮雄黄酒、挂艾菖莆、划龙船，中元节烧包祭祖，中秋赏月，重阳登高，腊月二十四祭灶，除夕守岁等，与广大汉族地区一样。但有一些奇风异俗却折射出当年梅山人的生活。如六月“呷新”，在农历六月新禾出穗之时或于立秋前，择卯日取新米并酒肉祀神，以酬庇佑之恩，同时也借以使自己饱呷（方言，吃之意）一顿，所以叫“呷新”；又如“打福神”，资江船户在顺利完成一趟运输之后，酤酒买肉大祭河神，然后围坐锅边，分享祭品；再如中秋烧宝塔，即在八月十五夜，青年儿童，拣些片石瓦砾，垒成宝塔状，中空，内径约两三尺、高约六尺，内燃木柴，约一个时辰后“宝塔”周身通红，火焰自石、瓦缝隙中窜出，与明月争辉。人们以”宝塔”是否烧得红透来占卜明年的丰歉。

七是宗教信仰。大约在唐初佛教传入了梅山，唐代建于下梅山的五座佛教庙宇，最早的建于太宗贞观年间。但在长期的孤立发展中，梅山蛮有了自己的宗教，这是勿庸置疑的，但有学者给梅山各类教派统一成一种宗教———“梅山教”，但有些学者以为不妥，因这些宗教派别没有统一的哪怕是极松散的组织，也没有统一的教义。师公教与梅山教是道教在梅山发展的两个支派，梅山土生土长的宗教应是“巫教”，其在梅山的历史更为久远，巫师在梅山蛮中有一种独特的位置，是精神文明的执掌者，男性巫师称“先生”，代表上天男性诸神，女性巫师称“娘娘”，代表上天女性诸神，他们平时与他人无异，唯有在祈福、驱鬼、祭祀等活动中享有高贵的权利，是所附之神的代表。


原文载《湖南广播电视大学学报》2007 年第4 期

易行舟(yixingzhou)于 2008-10-28 19:11:42 编辑过本帖