对梅山祭礼

作者：仙人桥居士 标签：梅山文化

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《蓼莪》诗出于《诗经●小雅》，《南陔》诗是《诗经》《小雅》中的篇名。六笙诗之一，有目而无诗。《南陔》、《白华》、《华黍》为前三篇，是燕（宴）飨之乐。《诗、小雅、南陔序》：“《南陔》，孝子相戒以养也；《白华》，孝子之洁也；《华黍》，时和岁丰，宜黍稷也。有其义而忘其辞。”《礼仪、乡饮酒礼》：“笙入堂下，磬南北面立，乐《南陔》、《白华》、《华黍》。后用为奉养和孝敬双亲的典实。”所有近古的，不论是《说文》、《康熙字典》、《辞源》终言《南陔》“有其义而忘其辞”，可是，在我们梅山地区的丧葬祭祀中，历代以来，都是司空见惯的，且辞义都是非常完整而具体的。
在梅山地区的丧葬大事过程中，最先的法事是歌郎的“招魂”、“指路”，丧鼓挽歌相陪，赞颂和评说逝者；然后，是师、佛、道所主持的打扰光、做道场；再然后才是儒宗所主持的祭祀。反正，都离不开存在有其巫靓色彩。
由儒宗所主持的《朝夕奠》，是一个既广泛又特殊的很隆重的祭祀仪式。在丧葬祭祀的大事中，作了《朝夕奠》，就不要作《家祭》和〈熟祭〉，只要作〈客祭〉就行了。
〈家祭〉、〈熟祭〉和〈客祭〉，在梅山儒宗主持的丧葬祭祀中，一般都是要完成的。〈家祭〉也是孝子主祭，一定要歌〈蓼莪〉诗，〈熟祭〉是孝孙主祭，一定要歌〈南陔〉，并且要把“彼其之子”歌成“彼其之孙”。〈客祭〉不歌〈蓼莪〉和〈南陔〉。这三种祭祀形式，都是在〈三案制〉的条件下，行三叩拜，三献礼。
〈家祭〉、〈熟祭〉中包含有生食和熟食，两种形式合起来，与〈朝夕奠〉比较，只是缺少了整头猪和整头羊做为祭礼。〈客祭〉的祭礼不设熟食，只有一整只鸡，一整条鱼，一整块肉，酒食、果品、楮财、束帛之类的东西。就因此称为〈三牲祭〉。
〈客祭〉的文化含量不可小窥，去吊唁逝者的人的文化素质是不可预料的，礼生要能够读好客人去的祭文不无难处。在梅山，不只是好胜比武，也好胜赛文。时常有客人为难礼生，他们作祭文时，故意选取许多难字、生辟字、多音多义字作文，甚至和礼生玩文字游戏，玩实物游戏。这些在这里我就不多介绍了。这些都虽不可取，但历史上都有其先例，也不足为怪。〈客祭〉在梅山，要求礼生按照逝者与吊唁者的亲疏关系，排列好上祭的先后顺序。这也是不能排列错误的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2007年9月记实整理。