RE:“孟母堂”事件进程

作者：探询 标签：历史

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　　　　　　　　　　　　　　　　读　经
　　　　　　　　　　　　　【作者: p95227】

　　什么是经？按传统的经、史、子、集的学科分类来讲，指的就是经书这一部分，也就是我们常说的“四书五经”、“十三经”等。但我们这里要说的，不限于此。按《现代汉语词典》中，与我们要谈的主旨相关的解释有三：其一，织物上的纵的方向的纱或线（跟纬相对）；其二，历久不变的；其三，经典。就第一层意思来说，经线起到定纲的作用，所谓纲举目张，经线已定，一块布也就好织了。可见，经之关键在于确定的最基本的东西。就第二层意思看，经乃是历久不变的东西，历久不变的是什么呢？显然也是非同一般的事物。第三层意思，就是在前两层意思的基础上引申出来的，就是“经典”。普通的事物，一旦被冠之以经典，其重要的程度非我们常人所能及了。细数起来，在浩如烟海的人类思想中，真正称得上“经典”的，符合上面所说的意思的又有多少呢？在中国传统的“经学”中，仅仅有那么微乎其微的部分，才可称之为经。可见，经典之意义所在了。
　　读经，在“五四”以前的中国，算不得什么值得一说的事，举凡有条件接受正规教育者，几乎每个人的人生，都得从读经开始。即使普通大众的普及读本，也有《三字经》什么的。五四新文化运动倡导新文化，废止读经。此后，大家也就矫枉过正，推而广之，连经典也就开始漠视了。经由“文革”，更是万马齐喑，能称得上经的，只是主席《语录》了。改革开放，思想解放，虽有所改善，但毕竟是积习难返。当代社会金钱拜物教大行其道，谁还会听你老朽冬烘先生们说什么读经的事呢？这不是开历史倒车么？这样，由漠视经，到漠视经典，我们当代社会的学术风气，浮躁而又功利，不崇尚经典，没有权威，小鬼当家者，夥矣！所以，我们该倡导读经了，当然，这不是读那些仅有的几本经书，而是指读那些贯通人类思想的真正称之为经典的东西。
　　经典可分为广义和狭义两类。广义的经是指那些是贯通人类思想，“究天人之际，成一家之言”，“为天地立极，为生民请命，为去圣继绝学，为万世开太平”，传之千古而不衰的大写的思想。狭义的经则是指各学科的核心和基础论述。当然，作为文化素质教育，我们所说的是广义上经。就此来看，广义上的经，就不仅限于中国古代，而是那些全人类共有的精神财富。
　　我认为，有两本经典，可以永远地读下去。一本是《论语》，一本是《纯粹理性批判》。通读这两部著作，其意义简言之，可以概括为，就人而言，我们可以知道了我们活着的意义；就世界而言，我们知道它之所以的存在的意义。
　　关于《论语》，朱自清先生说得好：“这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如‘君子’、‘仁’、‘忠恕’，如‘时习’、‘阙疑’、‘隅反’、‘择善’、‘困学’等，都是可以终身应用的。”（朱自清《经典常谈》）其重要性我们真是无话可说。当然，五四后，打倒了孔家店，民族虚无主义大行其道，非孔之风盛行，到文革批林批孔，毛直接就说“孔学名高实秕糠”，这样一来，孔子和《论语》在我们的文化中，已渐行渐远了。当然，对于毛这样大气魄的伟人，他可以这么说，但我辈确乎没有他这么大的口气，因为我们还没有达到毛那种藐视一切的境界。因此，作为一个小人物，读读《论语》，可以说，终身受用无穷。因为，孔子给我们描述的他对人类至善的思考，他最伟大的地方，不在于说出了什么是至善，而在于教我们怎样去做。“仁者，爱人。”参悟透此语，什么大问题也都豁然开朗了。
　　关于《纯粹理性批判》，多数人望而却步。大家熟知康德的“位我上者，灿烂的星空；道德法则，在我心中！”的豪言，读《纯粹理性批判》，其实就是解决这一问题的锁钥。康德最伟大的地方，除了他的人类认识论批判的“哥白尼革命”外，还在于他的道德哲学批判。康德的批判哲学，其目的不是把人类引向认知和审美的至境，而是指向道德的自我完善。在康德看来，道德法则与认识法则一样，都是一种先验结构。人类心中的自由意志为自我立法，这就是作为道德的善的基础和条件所在。至上的道德境界不是我们的生活中所理解的幸福和荣誉，因为它们是受制于现实的功利的。实践理性的自我立法，与理性的自我立法相同，即是说，我们的先天道德法则，超越于现实的兴趣、爱好和欲求，它是无条件的。它之所以成立的条件就是它的无条件，自由之所以是自由，就在于它是不自由。道德意志惟其如此，才是地道的善良意志，它的最终目的就是它本身。人是目的，就在于我们时时刻刻作为一个人的要求来认识理解自身，而不是其他。
　　康德所说的这种道德意志的先验性，就要求作为人的我们，心中时刻应怀有一种永不停歇的、对道德至境的追求愿景。这和孔子所说的“仁”的境界有什么区别呢？
　　所以，读经不是探求幽邃的未知大化，而是实实在在的生活，乃毕生的大事情。案头上常备这两本书，作为功课，每天读读，我们所说的读经也就开始了！

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　 转自　p95227博客　【作者: p95227】