请静下心来看，可以懂的：
一八 ‘阿[少/兔]罗度!汝意如何!观色是如来耶?’
‘大德!不也。’
‘观受……想……行……识是如来耶?’
‘大德!不也。’
——五蕴非如来（也可说：五蕴非我）
一九 ‘阿[少/兔]罗度!汝意如何!观色中有如来耶?’
‘大德!不也。’
‘观离色有如来耶?’
‘大德!不也。’
‘观受……想……行……识中有如来耶?’
‘大德!不也。’
‘观离识有如来耶?’
‘大德!不也。’
——五蕴中无如来（也可说：五蕴中无我）
——五蕴外无如来（也可说：五蕴外无我）
二O ‘阿[少/兔]罗度!汝意如何，见此如来无色、无受、无想、无行、无识耶?’
‘大德!不也。’
——非五蕴无如来（也可说：非五蕴无我）
二一 ‘阿[少/兔]罗度!汝于是处，于现法不得真实之如来，汝得说：‘友等!彼如来
乃最上人、最胜人、已获得最胜，彼如来不用施设此四句，[谓：]如来死后有耶?
或如来死后无耶?或如来死后亦有亦无耶?或如来死后非有非无耶?’’
‘大德!不也。’
——你在如上所说现世的四种现象中不能得到如来的真实存在，因此，佛陀如来不用此世间的四种判断来记述如来死后的存在状况。这四句就是：1、如来死后有（即：如果现世的如来是五蕴，那么如来死后就“有”）；2、如来死后无（即：如果现世的如来是非五蕴，那么如来死后就“无”）；3、如来死后亦有亦无（即：如果现世的如来在五蕴中——五蕴虽非如来(亦无)，而如来在五蕴中(亦有)，那么如来死后就“亦有亦无”）；4、如来死后非有非无（即：如果现世的如来在五蕴外——五蕴外虽是非有，而如来在五蕴外独立存在却是非无），那么如来死后就“非有非无”。
二二 ‘善哉、善哉!阿[少/兔]罗度!阿[少/兔]罗度!以前及现在，我乃施设苦与苦之灭。’
——以上四句判断佛陀不用作对如来真实存在状况的记述，因为这是人们对世间现象的认识方法，而出世间的涅槃法甚深难见，所以佛陀只说有情的存在是“苦”，如来的解脱是“苦灭”。
[以上经文出自巴利本《杂尼迦耶·犍度品·86经阿[少/兔]罗度》（S.22.86），对应《杂阿含经》（大106）]
