1、关于須陀洹向是圣者，在《清净道论》中也有与经论同样的说明。
2、关于隨信行與隨法行者的补充：确定是否为真实隨信行與隨法行者，当依其次第由三方面决定。一、隨信行與隨法行者各依其根性、因缘而随信或随法修学向于初圣果之法；二、依随信、随法修学所得之圣位谓須陀洹道智（須陀洹向）；三、未来中间不死必得須陀洹果。依后二者可知其为真实向初圣果者，依前一者可知其向初圣果之修学根性、因缘为随信或随法。余有耳者当知：1、得須陀洹向前有所谓随信、随法根性者，不名随法、随信行者，当为随法、随信凡夫；2、得須陀洹果后之修道位诸圣者有所谓随信、随法根性者，亦不名随法、随信行者，当为信解、见至者。
3、有部安立“十八有学”，即以七有学（具足道者有四，谓：須陀洹向乃至阿罗汉向；具足果者有三，谓：須陀洹乃至阿那含）为主体而分别相应安立。如：随信、随法属須陀洹向见道位者，见至、信解属須陀洹及以上修道位者，家家属斯陀含向，一间（一种）属阿那含向，五般涅槃属阿那含。合计十八种，皆为圣者。于上座部，巴利论中亦有如上种种人施设，虽无十八之名，但依其八种人（七有学、一无学）是圣者之说，其中随信、随法、见至、信解、家家、一种、五般涅槃者，以其属七有学故，亦当是圣者无疑。（2006.6.8.修订）
