贾宝玉生日日期和《红楼梦》作者考证

作者：helix 标签：贾宝玉

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贾宝玉生日日期和《红楼梦》作者考证

作者：李『明鸟』　博士

（工作单位：美国阿拿巴马洲立大学心衰研究中心）

文摘

《红楼梦》是一本以『假语』之小说形式隐藏着『真事』的奇书。书作者的姓名和书中记述故事的主人翁贾宝玉（石头）的确切生日均被『隐』去，提示该书这个『真实作者之前置』秘藏在二者间这个密切对应关系之中。本文解开了书中隐藏的“密码”，以其内证多角度地论证了贾宝玉的两个生日日期及其所代表的寓意，内外应证地考证了《红楼梦》的原作者是明末清初的著名人物查继佐。死于贾宝玉生日第二天的关键人物贾敬，其原型是大受清朝文字狱之害并导致家族灾祸的查继佐和查嗣庭二人的杂合。这个不同时代之原型被杂合成一体的现象提示，《红楼梦》前80回的作者可能是以查家家族为主要组成成员的作家群体。

关键词：《红楼梦》、贾宝玉的生日、作者、查继佐、查嗣庭、

贾宝玉是《红楼梦》书中的主人翁，前贤们对他生日日期作过的研究很多。虽然众说纷纭，莫衷一是，但人们仍然努力地在想弄明白这个问题。此重视不仅因为他是书中的核心人物，更因为该书又名《石头记》，而作者提示说此书是宝玉这块通灵石头所撰写的。由于书作者特意将贾宝玉的生日日期和作者的真名真事一道隐去，探明书中隐藏的贾宝玉生日日期，或许可为究明书作者究竟是谁提供一个可靠的线索。

一、宝玉生日日期的考辨

在《红楼梦》书中，许多人物都被给予一个准确的生日日期，如贾母为八月初三日、贾元春为一月一日、王熙凤为九月初二日、贾探春为三月初三日、薛宝钗为一月二十一日、林黛玉和袭人为二月十二日、王夫人为三月初一日、薛蟠为五月初三日等。虽然书中着重叙述过贾宝玉过生日的热闹场面，却对这位核心人物生日日期隐而不宣。根据自传说，不少人深信，贾宝玉生日极有可能就是曹雪芹的生日，所以许多研究者对贾宝玉生日进行过研究，其结果计有：四月二十或二十一日说 [1]、四月二十六日说[2]和四月二十八日说[3]等，这些莫衷一是的模糊结论，有如下证据支持：
　
1、贾宝玉投胎时的天气是夏天，这见于《红楼梦》第一回，说神瑛侍者投胎之日（也就是贾宝玉出生之时）的天气为『烈日炎炎，芭蕉冉冉』的『炎夏永昼』。

2、贾宝玉过生日时的气候是夏天，这见于第六十三回，故事中多处提及天热。如宝玉生日的第二天，书中有『目今天气炎热』的叙述。

3、宝玉过生日时，正是芍药花的盛开期，如『憨湘云醉眠芍花□』是证：『湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。』芍药是毛茛科宿根花卉，花期为农历四月下旬至五月中旬。

这些，均说明宝玉的生日是在农历四月下旬至五月中旬这段期间中的某一天。至于究竟是具体的哪一天，就难以确定了，研究者各自均有各自的理由，谁也无法说服谁。实际上，书中提供给这个大致的时间定位已经足够了，根据这个粗略的时间定位，再接合书中提供的『宝玉生日线索密码』，我们可以做出更为精确的定位。这个『线索密码』，隐藏在第七十七回。该回专门叙述了有一个与宝玉同一天过生日的丫头，名字叫做『四儿』，她因为说过『同日生日就是夫妻』之语就被王夫人撵出去配人了。四儿，即四日也，生于某月的第四日故被命名为四儿。至于月份，根据上述宝玉生日大致的时间为四月下旬至五月中旬这个定位，这个四日应该是五月初四。这个『四日』之说，很有附会之嫌，实际是不敢十分确定的。有趣的是，《红楼梦》作者可能也虑到了这一层，在第三十回中五月初四这一天，特意用传统的『离合式密码隐语』来说明这一天是宝玉的生日。书中说：『原来明日是端阳节，那文官等十二个女子都放了学，进园来各处顽耍。可巧小生宝官、正旦玉官两个女孩子，正在怡红院和袭人玩笑。』『明日是端阳节』句点明这天是五月初四。『可巧小生宝官、正旦玉官』句，则暗含有『可巧管宝玉生旦小证』这句玄机密语在内。『宝官』『玉官』，官是后缀辞，去之则合成宝玉之名。『官』与『管』字同音，『管』是『官』的同音通假谜底字。『小生』和『正旦』，其『小』和『正』可合成『小证』，『证』是『正』的同音通假谜底字；而『生』和『旦』二字则可合成『生旦』，即生日一词。从十二官中特选生旦二官在这日来怡红院玩，其主旨实乃为点明宝玉生日日期而设。

　
如果仍嫌上述证据不足，还只是『小证』，作者为了确定此日日期，在书中还提供了三条重要的『大证』，一是端午节日期，二是『做七』故事中的日期推算，三是『炎夏永昼』这个夏至日期。

端午节，时在夏历五月初五，故又称端五、重五和端阳节。该节正值夏季，是夏季最大节日，故称夏节。端五节的来源主要有两种说法。一说源于夏、商、周三代的夏至习俗；一说起源于恶月、恶日之说。《荆楚岁时记．采艾悬门．斗草游戏》载：『五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。』《大戴礼记》也记载说：在五月五日，『蹋百草，即令人有斗百草之戏也．．．．．．今人以艾为虎形或翦彩为小虎，粘艾叶以戴之。』在《红楼梦》中，端五节的习俗活动有『采艾悬门，虎符系臂』和『斗百草之戏』，分别表现在第三十一回和第六十二回。前者描述该习俗用的是明写，『这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂。』后者描述斗草之戏时虽然毫未提及端午节，但前后文均点明这时是端午节期间，用的是隐笔。少女们在宝玉生日这天玩这个斗草风俗游戏，有避邪鬼之害，以保长命百岁的目的。这与端午节『戴香包』的习俗是同一道理。香包又称「香囊」，是由「艾虎」和「长命缕」演变而来的。据古书记载，在端午节期间将艾叶和编织成小虎的丝织品戴在头上，可以驱邪除秽。通常将一种五彩丝线系在儿童手臂上，可以避邪鬼之害，保长命百岁。后来这两种风俗结合在一起就成了香包，有象徵吉祥长寿、驱邪避毒的意义。作者在宝玉生日这天特意大写斗草游戏，其用意之一就是在向读者提醒宝玉的生日是在端午节期间。

端午节这天，即贾宝玉生日的次日，发生了一个重大事件－－－贾敬宾天（第六十三回）。古代丧葬习俗，人死的当日就开始『做七』，在七七四十九天内，丧仪有其一定的程序和规定。规定之一，就是禁止结婚喜庆之事。这在古代是十分严肃的、约定俗成的古礼。在书中，贾琏色迷心窍，他在某月的初二日，先将尤老娘和三姐送入新房。至次日初三，偷娶了尤二姐。第六十八回凤姐大闹宁府时，她哭骂贾蓉说：『出去请大哥哥来。我对面问他，亲大爷的孝才五七，侄儿娶亲，这个礼我竟不知道。我问问，也好学着日后教导子侄的。』在凤姐这个哭骂中，『才五七』是一个至关重要的时间定位。书中对于守七的日子，是特别注意和用词精确的，如为秦氏办丧事时，便有这样一句话『此日乃五七正五日上』，可见作者对关键日期字眼的使用是丝毫不肯马虎的。四七二十八，才五七就是第二十九天，提示贾敬死后才至第二十九天，贾琏就偷娶了尤二姐。南方『做七』（如海宁查家一带），从人死之日算起。嘉兴海宁地区民俗记载：『做七，从死者断气时算起。满七日为 ‘一七’，逢七日丧家必于灵堂设供祭拜，至‘五七’最为隆重，旧时有‘放焰口’、‘上座亭’等仪式。至‘七七’称‘断七’，转入正常悼念，迷信者认为死者灵魂已远去，近时，死者灵堂多于断七后撤除。』[4]这记载恰与书中秦可卿的五七大祭相符合。故贾敬的做七，也须从他断气的时日算起。以贾敬死于五月初五推算，此年五月必是大月，有三十天，因为只有这样六月初三才可恰好是『才五七』之期，详见下表。

『才五七』是第二十九天，按五月大算，『才五七』这日恰是六月初三：

一七：05，06，07，08，09，10，11
二七：12，13，14，15，16，17，18
三七：19，20，21，22，23，24，25
四七：26，27，28，29，30， 01，02
五七：03

此外，宝玉的生日这天可能还是夏至日，书中描写他投胎之日是『炎夏永昼』。甲戌本侧批提示道：『热日无多。』夏至，阳极之至，日长之至，故曰『炎夏永昼』；夏至日时阴气始生，故曰『热日无多』。

这里，作者花这么大心血来隐写一个书中人物的生日，并非是为了隐藏生日而设，实际上，这一系列密码主要是为了隐藏贾敬死亡的日期而设计的，提示贾敬这个人物是书中至关重要的人物。第五回关于秦可卿的命运诗和曲中均说：『箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁』，『造衅开端实在宁』，将贾府的衰亡，全系于宁府贾敬之一身，可见他是书中所隐写的真实关键人物，应该被特别重视。

二、贾敬死亡之谜

考明宝玉生日后，贾敬的死日也就知道了。他死于宝玉生日的次日，即五月五日端阳节这一天。问题马上接着来了：作者为什么要把这个死亡日期隐密起来？历史上此日发生了什么重大事件？在不知道年代的前提下，如何确定这个五月五日所属的年份？要解决这些问题，我们就需要进入更深层次的『密码』解读了。

《红楼梦》是一个自给自足的文本，虽然谜语密码布满字里行间，然而谜底也就在其中。我们还是回到文本本身中来，先看看谜语的谜面再说。关于贾敬之死，书中叙述得非常简洁。宝玉生日的第二天，人们仍然处于欢庆气氛中，众人在一起正以芳官的改名为题目大骂作践匈奴和番邦这些犬戎名姓时，『忽见东府中几个人慌慌张张跑来说“老爷殡天了！”』贾敬的死因，据医生和道士推测是守庚申时服了他自己以秘法新制的丹砂『烧胀而殁』，其表现症状是『肚中强硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂』。在这个简要的谜面中，『守庚申』是关键词，需要深究。

所谓『守庚申』，乃是道教修炼的一种方法。守庚申亦称『斩三尸』。指于庚申日通宵静坐不眠，以斩灭『三尸』。道教认为，人身中有三尸。三尸又称『三虫』，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：『天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也。』因此，道教修炼以治三尸为成仙之要。《神仙守庚申法》云：『常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。』[5]故求仙之人，先去三尸。每当庚申日的夜晚，为了防止三尸上天禀告而带来灾祸，修炼者就兼夜不卧守之，阻止三尸上天报告，以斩却三尸。

了解『守庚申』一词后，通过表面迷面我们就进入了次层谜面：贾敬死于端午节庚申日，此日其尸被斩。端午节这日是庚申日的，在历史上并不是很多，我们可以通过这个特定的时间组合来确定年代。第一回反复强调，《红楼梦》所隐的真故事有其史实根据。首先，我们确定书中所讲故事的上下年限来：上限，为明代唐寅 (1523年)，第二十六回曾经提及他画的春宫画。下限，为1754年，即甲戌本《石头记》抄本问世的年代。根据郑鹤声编的《近世中西史日对照表》 [6]，查端午节是庚申日的年代，可得如下结果：

端午节在庚申日的时日年号五月天数
（公历年月日）

1546年６月２日嘉靖二五年　 30
1603年６月１３日万历三十一年 30
1670年６月２１日康熙九年 30
1696年６月４日康熙三十五年 29
1727年６月２３日雍正五年 30
1753年６月６日乾隆十八年 29

再根据上述该年的五月是月大而有三十天这个限定，康熙三十五年和乾隆十八年这两个五月月小之年又可排除。再据『斩尸』这个事件，就可查出在上述的四年当中，唯有雍正五年五月有『斩尸』的记载。《清史稿》赫然载道：雍正五年五月戊午『查嗣庭死于狱，戮其尸。』再查此年的五月四日，恰巧正是夏至节日，宝玉的生日就在这天，阳历为1727年6月22日星期日。此年的夏至节和端午节日是前后紧接的，倒是十分独特的时日标志，历史上并不多见。

这实在是一个令人震惊的发现，这提示《红楼梦》一书载有雍正五年的事情，导致『贾府衰败』的主要人物贾敬所对应的是清朝惨遭文字狱迫害并导致其家族衰亡的查嗣庭。

查嗣庭字润木，取意于庭树。查嗣庭案是雍正朝发生的一个著名的文字狱案。查嗣庭是康熙朝进士，后经隆科多荐举官至礼部侍郎。雍正继康熙称帝后，着手搞掉详知他上台内幕的隆科多。于是查嗣廷首当其冲地成了借口。雍正四年（1726年），查嗣廷以礼部侍郎被派去做江西省正考官，出的试题是『维民所止』。这句话出于《诗经.商颂.玄鸟》：『邦畿千里，维民所止。』意思说，国家广大的土地，都是百姓所居住的，含有爱护人民之意。那本来是一个很寻常的题目，但有人向雍正皇帝告发，说『维止』两字是『雍正』两字去了头，出这试题，用意是要杀皇帝的头。雍正那时已即帝位，决定对他的“可能的敌人”采取行动，凭『拆字离合』的方法，将查嗣庭全家逮捕严办。雍正对查嗣庭案的处分裁定是从减式区别处理：「查嗣庭着戮尸枭示。伊子查□改为应斩坚候。查嗣庭之胞兄查嗣 □，胞侄查基，俱免死，流三千里。案内拟给功臣之家为奴各犯，亦着流三千里。」尤其「查慎行年已老迈，且家居日久，南北相隔路远，查嗣庭所为恶乱之事，伊实无由得知，着将查慎行父子俱从宽免，释放回籍。」

　　另有一种说法是，查嗣庭作了一部书，书名《维止录》。有一名太监向雍正说『维止』两字是去『雍正』两字之头。又据说《维止录》中有一则笔记：『康熙六十一年某月日，天大雷电以风，予适乞假在寓，忽闻上大行，皇四子已即位，奇哉。』『大行』是皇帝逝世，皇四子就是雍正，书中用到『奇哉』两字，显然是讥刺雍正以不正当手段篡位。《维止录》中又记载，杭州附近的诸桥镇，有一座关帝庙，庙联是：『荒村古庙犹留汉，野店浮桥独姓诸。』诸、朱两字同音，雍正认为是汉人怀念前明。至于查嗣庭在江西出的试题，其实首题是《论语》：『君子不以言举人，不以人废言』，第三题是《孟子》：『山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。』这时候正在行保举，廷旨说他有意讪谤，三题茅塞于心，廷旨谓其『不知何指，居心殊不可问。』

众所周知，《红楼梦》一书，其主要内容之一是写贾府衰亡史的，其关键人物就是贾敬。与此对应，导致查家家族衰亡的主要关键人物是查庭嗣。贾敬，即假敬，以贾为假是书中特别加以注释过的，故贾敬即是『不敬』。查庭嗣以『不敬上』获罪从而导致整个家族的衰亡，与此『贾敬』之名恰巧对应。贾敬的关键作用，书中曾经明写，第五回在秦可卿的命运预言诗和曲中均有叙述。鉴于作者将贾敬死亡日期隐写深藏，他与查庭嗣间的对应恐怕就是《红楼梦》一书表现的核心内容和解读该书的大关键大关节之处。当然，虽说这个『多环节多层次上的对应』在统计学上不可能是随机意义上的巧合，然而仅仅凭此『证据』还是显得很单薄的，还需要更多的『内证』来支持。论及寻找证据，理所当然还得从分析文本和寻找书中提供的内在逻辑线索入手。

三、『润木』故事之谜

查嗣庭，字润木，而《红楼梦》第一回恰好有一个『润木』的故事。此故事是甄士隐（真事隐）梦幻中的故事，与作者『更于篇中间用梦、幻等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意』的提示相应，说明此润木的故事『却是此书本旨』之一。这个故事是《红楼梦》一书源起的『前因』，是『木石前盟』的『前世宿业』，至关重要。这是一个『故事格』谜语，谜底是『润木』二字。施润者是赤瑕宫的神瑛侍者，被润者是『绛珠草一株』。脂批在这里特别点明，赤、绛均点红字，绛珠为血泪。他可能隐指的意思当是『红』和『血』即是朱色，因鉴于当时环境，他是无法直接点明的。这可从『绛珠草一株』句得到旁证，珠株二字中朱字二见，暗藏明朝国姓，与文中『红』字相呼应。从这个意义上来说『赤瑕宫』当是『朱瑕宫』，暗示神瑛侍者是属于明朝之遗民。『绛珠血泪』，实际上就是明朝亡国亡族之血泪。『草一株』，属木，与林黛玉的『林』相呼应。《红楼梦》一书对春木春花是大写特写的，在其文字情节中处处可见，如「树倒猢狲散」的树木，英莲转名为香菱再变为秋菱，『金桂』之木等等，真可说是伤春悲木之作。究其原因，皆因明朝和南明的春天均亡葬于朱家木字辈手中，即『树倒猢狲散』之树倒。朱元璋自布衣而起，继而君临天下，故此而格外深信天命和五行学说，并将五行作为家族姓名排辈的依据。明朝自他而起，开始的三代是以五行被生顺序来排辈分的，如土被火生，火被木生。三代以后，又变为以五行顺生顺序来排，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等（参见下表）。明朝亡国之君朱由检和南明亡国皇帝朱由榔，二人均为木字辈分，故书中特别强调『木』字，以其为明末王朝的象征。

明朝皇帝五行辈分表（以名字中的末一字定五行属性）：

朱元璋－－－土（玉為土﹐另外還取土王四季之說）
朱允炆－－－火
朱棣　－－－木
朱高熾－－－火
朱瞻基－－－土
朱祁鎮－－－金
朱祁鈺－－－金
朱見深－－－水
朱祐樘－－－木
朱厚照－－－火
朱厚熜－－－火
朱載垕－－－土
朱翊鈞－－－金
朱常洛－－－水
朱由校－－－木
朱由檢－－－木
朱由榔－－－木

历史漫漫，其中巧合处甚多。清灭明，恰合五行金克木的理论。金在古代，是胡人的代称。清朝即是胡人，属金，乃是明朝朱家木字辈的克星，而明朝恰也亡于这些木字辈的手中。

以『木』作为衰亡明朝的象征，顿将林黛玉病央央之身体，泪尽而亡之恋情和命运，宝玉黛玉之末路危机的悲情哀思，宝玉对『木石前盟』之固守以及对林妹妹的一往情深等，均赋予以『微言大义』之隐寓形式及其相应的象征意义。书中以查嗣庭的字润木来作为全书故事的『前因』，使这个润木故事进入了一个更深的历史层次，使虚渺仙界有了红尘的真实，使男女爱情之痴深化为对民族之爱，使浪漫背负上了血泪的悲哀，就象风月宝鉴正面显示无边的风月，其反面实是死亡的骷髅一样。面对大好河山沦陷于满清异族之手，作者于『无可奈何之日』只好将那满腔之悲愤痛惜之情撒向闺中，『大旨谈情』。所以脂研斋在此段文中批说：『至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之‘一花一石如有意，不语不笑能留人’，此之谓也。』此情的源起，源自润木故事。润木的主人翁是赤瑕宫神瑛侍者，他本身身属赤宫，以甘露灌溉的亦是红色的绛珠草，其目的是让她『便得久延岁月』。从查嗣庭出的『维止』谜语，暗示要去雍正的头这个行为看来，说他是明朝朱家一系的反清复明派的红色人员恰如其分，该派人员的目的就是要让朱家的红色江山『便得久延岁月』。除了对于红色的字词，脂批均特别点明外，脂批对玉字也十分重视，只要遇到，也均一一点明，加上批语，如瑕、瑛二字是例。关于『瑕』字，甲戌本眉批说：『按瑕字本注：玉小赤也，又玉有病也。以此命名恰极。』玉是宝玉，『玉小赤』，点明宝玉作为明遗民的身份；『玉有病』，指宝玉爱林黛玉之痴，深处其中而难以自拔之『病』，这在后文中是故事主题，故特别点明。玉是通灵灵体，人之灵魂，拳拳情心，要说明的主题当是：明之遗民虽然处于异族的统治之下，其心仍然是向明背清的，其情是爱胭脂之红的，尽管会为此情付出的是血红的代价，那也是痴心不解，在所不惜的。从这个以润木故事作为全书木石前盟源起的布局看来，《红楼梦》一书论的是对红色朱家明朝之情，其主旨可能是反清复明，至少是一部明遗民怀恋明朝的著作。从以查嗣庭作为贾敬原型看来，作者应该是和查嗣庭有着深切关系的，也许是查家的某个或某些族人。

四、贾敬之谜

贾敬的故事在书中着笔不多，提及贾敬名字的在书中共有十三处，加上三处论及他的文字，共约十六处。贾敬的祖父是宁国公贾演，父亲是贾代化。他有一个哥哥贾敷，至八九岁上便死了，所以贾敬就袭了官。他是进士出身，大有学问；但一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。他过生日时，不要人去打搅他，只是要贾珍将《阴骘文》急急的刻出来，印一万张散人。他长期居于城外道观静室中修炼，闻得他的长孙媳秦可卿死了，『因自为早晚就要飞升，如何肯又回家染了红尘，将前功尽弃呢，因此并不在意，只凭贾珍料理。』虽然他于第五十三回回家主祭过宗祠，『便这几日在家内，亦是净室默处，一概无听无闻』。他一心修仙悟道，终于在守庚申时服自制的丹砂而亡。这就是书中贾敬的全部故事，十分简略。在这里，除了前文论述过的『贾敬守庚申时死亡』暗含玄机外，另外一处关于贾敬在观中要贾珍『将《阴骘文》急急的刻出来，印一万张散人』的叮嘱，也是内里大有乾坤。

《阴骘文》的全称叫《文昌帝君阴骘文》，是道教劝善书的一种。「阴骘」一词源于《尚书 •E 洪范》：「惟天阴骘下民」，意谓冥冥之天在暗中保佑人们。这与『维民所止』的爱民主题一致，用在这里大有深意。文昌，本古代星名；帝君，指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河内传》及《梓潼帝君化书》称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。旧时士大夫往往于科举考试前向其卜问功名。此文的内容结合道教人生哲学和伦理学，以通俗的形式劝人行善积阴德，久之须得神灵赐福，所谓「近报则在自己，远报则在儿孙」，是种天人感应的报应论。如该文之开篇就引用文昌帝君的话说：『吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过；广行阴骘，上格苍穹；人能如我存心，天必锡汝以福。』此文在明清时影响很大，几乎家喻户晓。

《红楼梦》一书的时间在表面呈混沌状态，内里则是有序的，其时序的线索以各个人物为索引纲要。贾敬过生日时，其时正是明朝末年，崇祯皇帝（秦可卿为其象征，鉴于篇幅之限，此处不多论，简见于注脚①。）灭亡的前夜，天灾人祸横行，国家处于风雨飘荡、摇摇欲坠的境况。贾敬于此时急急地让人将《阴骘文》刻出来印一万张散人，主要目的是祈求神灵为自己、儿孙和明朝之汉民赐福，保其『长生』。他出家在外，为国家的『长生』而努力奋斗，于生日时都无暇回家。『让人将《阴骘文》刻出来印一万张散人』这句话是贾敬在贾蓉去看他时说的，格外语重心长。在我们有了上面这些解读前提后，再读第十一回贾蓉探望他回来向家人转述贾敬的那段话，分外令人觉得它大有深意：『贾蓉进来，给邢夫人、王夫人、凤姐儿前都请了安，方回尤氏道：「方才我去给太爷送吃食去，并回说我父亲在家中伺候老爷们，款待一家子的爷们，遵太爷的话并未敢来。太爷听了甚喜欢，说：‘这才是’。叫告诉父亲、母亲好生伺候太爷、太太们，叫我好生伺候叔叔、婶子们并哥哥们。还说那《阴骘文》，叫急急的刻出来，印一万张散人。我将此话都回了我父亲了。我这会子得快出去打

①秦氏象征崇祯的简证：此证可从书中秦氏发丧铭旌上所书「奉天洪建兆年不易之朝诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩」的铭文中窥见一斑。所谓铭旌，是遵古之诣法，用绛帛粉书，铭文于旌上的示文。其用意是『以死者不可别己，故以旗识之』(《礼记□檀弓》下)，是谓铭旌。所以此铭文是属『验明正身』用的，故格外值得重视，详细分析。先说说铭文中的『奉天洪建兆年不易之朝』，这是由四个词的缩写和变体合成的。它们分别是『奉天承运』、『洪武』、『建文』和『万历朝』。『奉天承运』是明朝首创敬语，明余继登《典故纪闻．卷一》载：元时诏书，首语上天眷命。太祖谓此未尽谦卑奉顺之意，始易为奉天承运。见人言动皆奉天而行，非敢自专也。』『洪』，是太祖朱元璋『洪武』年号的简称。『建』，是惠帝朱允『火文』『建文』年号的简称。『兆年不易』，实乃『万历』的变文同义语。『冢孙妇』，指长房孙媳妇。神宗万历帝的长房是光宗泰昌帝，长孙是熹宗天启帝，明朝末代崇祯帝君是他的弟弟。熹宗无嗣，传位给思宗崇祯帝，所以用长房孙媳妇来代称崇祯，以此来说明他们之间的兄弟关系。崇祯是明朝的末代皇帝，吊死在海棠树上而休止了一个朝代。与此相应，书中暗示秦可卿也是吊死的。在她死后，贾珍痛哭流涕地感叹说：『这长房内绝灭无人了！』痛心疾首于这个明朝最后皇帝崇祯的灭亡。值得一提的是，王以安先生在『红楼梦引网站』（http: //www.balas.idv.tw (2004-8-8)中也执『秦氏象征崇祯』的观点。
发太爷们并合家爷们吃饭。」凤姐儿说：「蓉哥儿，你且站住。你媳妇今日到底是怎么着？」贾蓉皱皱眉，说道：「不好么！婶子回来瞧瞧去就知道了。」于是贾蓉出去了。』前文提过秦氏是崇祯的象征，风姐在贾蓉探望贾敬后问他关于秦氏的状况，暗示贾敬知道明朝局势。贾敬深知国家衰败得难以救药，他所能做的事唯一只有祈求上苍，刻印宣传《阴骘文》以祈神保佑。

书中内在逻辑线索追踪到这里，出现了矛盾。崇祯死于1644年，那时查嗣庭尚未出生，所以这个贾敬的原型不可能就仅仅是他，还融合了他人之原型在内，是个混合『模特儿』。这个『他人』应该是在明朝出生，经历体验过明末清初这个朝代更替的大动荡，并且明了明朝当时的局势的人。矛盾自有矛盾对，书中为此特别设计了宝玉生日的『矛盾线索』，为深层次解读者提供了一个新的逻辑起点。这个逻辑点，有一系脂本（己卯─靖本─梦稿本）作支撑。甲戌本第五回《好事终》曲中的『箕裘颓堕皆从敬』句，在己卯本和靖藏本中作『箕裘颓堕皆荣玉』，在梦稿本作『箕裘颓堕皆莹玉』。这里的『莹玉』似是讹文，应以『荣玉』为正，指荣国府的贾宝玉。显然，贾宝玉原型与贾敬原型在导致『家事消亡』这点上，其作用是相同的，早期的『贾宝玉』的位置，可被后来的贾敬所取代，即从导致贾府消亡的作用这点上说来，此二人可以被融合成为书中的同一个人物。从版本学角度看来，己卯本这个过录本的祖本当早于甲戌本的祖本，因为贾宝玉的原型当早于贾敬的原型。贾敬原型是前八十回的续作者后来添加融入进来的，故书中的贾敬虽然位置至关重要，而关于他的描写却是『藏拙』式的简略。显然，『箕裘颓堕皆荣玉』当是原稿本中被漏掉之未被修改的遗文。原稿中这个『箕裘颓堕皆荣玉』，有大量的后文来描述和阐述；而续改稿将宝玉导致贾府消亡的这个故事情节让贾敬来『演示』后，就显得有些『底气』不足、后继无因了。

五、贾宝玉生日日期再考

上文考证了贾宝玉的出生时日是雍正五年的五月四日，似乎证据确凿，毫无疑义。事实确然如此。然而，这个隐藏的『史实』还只是个浅层次的事实。这样处理的手法和目的主要是以贾宝玉这个主人翁的生日为线索，利用查嗣庭死日的这个『特征时日』，指明了该书所描写的家族背景和反清恋明的主旨思想。至于贾宝玉这块石头的真正生日，由于这涉及到该书原作者的生日日期，故书中特别保密以避文字狱，另外设有乾坤，予以点明。

这个提示点明处在第六十四回，回目是『幽淑女悲题五美吟，浪荡子情遗九龙佩』。此回贾敬刚死不久，亲友们纷来上祭，贾珍、贾蓉此时为礼法所拘，在灵旁籍草枕块，恨苦居丧。然而正在此回，作者忽然说此时到了七月瓜果节。书中写道：『（宝玉寻思）大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》'春秋荐其时食'之意，也未可定。』十分明确地说此时是秋七月。前文论证过，贾琏偷娶尤二姐是在『才五七』这天，即六月三日。书中在这里却说此时到了七月，大为自相矛盾。此时，贾琏连尤二姐的面都没有见过，显然仍然是贾敬死的当月，因为到了次月『才五七』这个六月初三日，他已经将尤二姐偷娶过门了。因此这里的『特别指明』，可能就是『箕裘颓堕皆荣玉』本稿中原有的时日，即贾宝玉的实际生月是在七月，而非五月。鉴于宝玉的丫头『四儿』的生日是和宝玉同日，『四儿』谐音谜语的谜底是『四日』，故此可以推定宝玉的生日应当是七月四日。前文说过，贾敬与贾宝玉合一原型（注：指“箕裘颓堕皆荣玉”或“箕裘颓堕皆从敬”之合一）中的宝玉原型应该是明朝人，经历过明末清初的历史大事。这里的问题是，贾宝玉原型是谁？他出生在明朝哪一年的七月四日呢？这就得查看查看海宁查家的族谱了。这样作的理由是因为《石头记》是宝玉这块石头所记，宝玉的生日应当就是作者的生日；贾宝玉和贾敬均是同族之人，即二者都是查家之人，故族谱中应当有他们出生的时日记载。

经多方考查，查家家族成员在明朝出生于七月四日这天的有查继佐，即查东山。查继佐的学生沈仲方撰的《查东山先生年谱》[7]（以下简用《年谱》称之）载：『先生生于万历（1601年）辛丑秋七月四日酉时，为神宗二十九年。』在崇祯吊死、明朝灭亡的1644年，他43岁，正当盛年，与书中逻辑线索所要求的人物所处的时代和年龄相合。查继佐是明末清初的风人人物，抗清护明的志士，一个尝试『补天』之缺的爱国英雄。抗清斗争失败后，他终身不事清，心系前明，专修明史。并因康熙年间的『明史大案』，啷铛入狱，与查嗣庭一样，卷入文字狱中。故此，后来的『续作者』可能将查族这两个文字狱的受害者在书中揉合成为同一个『模特儿』，以贾敬（不敬）的身份出现。

查继佐多才多艺，《易经》哲学、佛学、道学、儒家、法家、兵家、武术、琴、棋、书、画、戏曲、音律，无所不通。他曾经写过七个通俗传奇剧本，轰动当时，《续西厢》是其戏剧方面的代表作。以上这些，实际上就是创作《石头记》的作者所应具备的条件，加之查继佐先生生日与贾宝玉生日的吻合，提示他就是创作《石头记》第一稿的『石头』。所以查继佐先生的出生时日，应当被我们所铭记在心：1601年阴历七月四日酉时，阳历为1601年8月1日星期三下午5至7点间。

六、作者之谜

《红楼梦》作者是谁，是红学的一大公案。虽然此案在胡适先生手中获得了暂时的解决，但随着研究的深入，人们对他的『答案』提出了越来越多的质疑。与此相应，多个『作者提案』就陆续登台了，如曹『兆页』说、脂研斋说、明朝太子说、洪升说、查开说、吴梅村说等等是例。之所以说是『提案』，实因证据都太单薄，难以令人信服。

按照《红楼梦》文本的提示，此书的作者，是个一脉相续的写作班子，是有多人参与的。也就是说，《红楼梦》一书是先有一个『原稿』，然后在某段写作时间内，在原稿的基础上是个经过多人参与的、修改过的、越来越好的、不断添加着内容和不停地完美着的文本。第一回记述《红楼梦》一书的创作经过说，石头作了《石头记》，空空道人『改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。在这里，值得注意的是『至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》』这句话在甲戌本是正文而非批语。这提示在脂砚斋的眼中，《红楼梦》一书本就是一部『前赴后继』的多人参与的作品。所以他才会有『今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣』的感慨，因为该书尚未完成，有待后来『个中人』『一芹一脂』的努力。另外一个值得注意的批语是他的『雪芹旧有《风月宝鉴》之书』的记载，说『有』而不说『作』，提示这个『宝鉴』是『原就存有』的，源自『东鲁孔梅溪』之作。

鉴于《红楼梦》一书恋明的主旨，参与写作的人均应是反清复明的志士，这些人多半是明朝所遗的知识分子，在国破家亡、异族统治、无可奈何地悲痛哀伤的时日，将他们的满腔心血，化成泼天之情泪，倾入红楼梦中。所以开篇就说天余一石感叹独自己无材补天，『遂自怨自叹，日夜悲号惭愧』。石头还作一偈云：『无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。』脂研斋在头两句旁分别作批说：『书之本旨。』『惭愧之言，呜咽如闻。』说明了作者们创作此书时的悲愤而无奈的心境。『此系身前身后事，倩谁记去作奇传』句，也说明该书是一部前赴后继的、处于不断写作状态的书，因为作者只能记载他们『身前』的事，关于他们『身后』的事则有待于后人了。查继佐生于1601年，卒于1676年，他不可能写出他死后的事情，提示在他之后还至少有一个续作者。鉴于海宁查家查嗣庭是贾敬的原型，而书中的润木故事又与查嗣庭名字的字有关，原始作者可能是查继佐、查家的某个人、或者是查继佐先生的学生当是一个在理的推想。

（一）、《石头记》中的查、贾、姬姓考

《年谱》[7] 叙述查姓之查的来源说：『先生手葺家谱，溯周时有讳延者，以子爵始封于柦(《新安统宗世谱》：姬姓，字东安，周惠王封于查)。《春秋传》：晋会吴于柦。柦系古字，即查，为姓。』为了避免文字之祸，《石头记》书中的查姓以『柦』字代替，分为『木』和『旦』二字之合体。著名的例子应该是贾宝玉的至交恋友蒋玉菡。他是书中著名的正旦戏子，其蒋菡二字就是草木字头，象代木字；木旦二名称一人，其合体即柦字，即查姓。蒋玉菡，其谐音是『将玉含』，『蒋』字去草头即『将』字，『含』『菡』音同。『将玉含』，实际上就是书中的贾宝玉的故事，第二回说在宝玉诞生之时，嘴中就含有一玉。从这个意义上讲，蒋玉菡就是将贾宝玉含在嘴里，体现了蒋贾二人间的亲密关系。查继佐深通戏剧，家中养有戏剧班子，他和夫人蒋宜德均『尤工戏曲，妙解音律』。这里蒋玉菡和查先生的夫人蒋氏均姓蒋，看来并非巧合，而是渊源有自。『将玉含』，从蒋氏夫人角度来说，不就是将查先生这个石痴含在口里吗？！说蒋氏夫人姓查，这是古人的规矩和风俗，所谓嫁夫随夫是也。书中的蒋玉菡与贾宝玉之间不但关系暧昧，根据书中袭人命运诗中和故事情节的线索，与宝玉有肉体关系的袭人后来也嫁给了蒋玉菡，体现了查先生和蒋宜德之间的夫妻关系原型。此外，『蒋』『菡』二字中含有双木，可组合成林黛玉的林字，可能也反映了宝黛爱情与查蒋夫妻关系间的对应。

不仅如此，书中关于『柦』字的人物，还大有人在。如正旦芳官、小旦蕊官、老旦茄官等，均是『木』和『旦』的组合，体现了查姓的古柦字。值得一提的是，小旦龄官的龄字不从草字头，可书中特意安排她长得特象林黛玉，并且安排她深恋一个有草字头姓名的人贾蔷，描写了她划蔷字的情节，还是把她与木字组合联系在一起，合成柦字。

尤其值得注意的是，查柦是以地名为姓的，其真实的姓氏是姬姓，与周文王同一姓氏。《红楼梦》的贾府和贾宝玉的姓氏是贾。贾，古国名，姬姓，亡于晋。《左传。庄公二十八年》：『晋献公娶于贾，无子。』杜预注：『贾，姬姓国也』。所以，『贾地』的真实姓氏实际也为『姬』姓，对应着『柦地』的真实『姬』姓姓氏。有趣的是，书中贾氏宗族的辈分序字也暗示他们是周文王一族，同为姬姓氏。第二回专门对贾家宗族源流进行过陈述，其辈分排序如明朝朱元璋家族一样，也是以字旁为依据，详见下表：

宁国公贾演、荣国公贾源－－－水
贾代化、贾代善－－－－－－－人
贾敷、贾敬、贾赦、贾政－－－文
贾珍、贾珠、贾宝玉－－－－－王
贾蓉、贾兰－－－－－－－－－草

这里叙述的贾家第一代是水字辈，取水有（演）源之义；第二代是人字辈，取人人有祖宗、代代相传化善之义；第五代是草字辈，取草木有其根蔓之义。中间的文、王（玉）两辈，是《红楼梦》的主要故事人物，这两辈分的合文为『文王』二字。文王，指周文王姬昌。姬文，即指周文王。《年谱》[7]载，查继佐先生的二儿子也名『昌』，字天迪，号歧山，恰好表现了查先生认为查族其实是周文王后裔之支系这个看法。周族的祖先后稷被封到“周”这个地方为王，周部族就由此形成了，其中后来迁居歧山的一支，强盛起来建立了周朝。姬，周人的国姓，故为周朝的代称。有趣的是，姬姓，恰好也是贾家和查家的真实姓氏，暗示查家就是贾家的真实原型。

另外值得一提的是，查家家族中祖先们所任过的诸多官职和封号，在《红楼梦》中也可找到。《查氏世谱》载：『师诣公字崇远，唐僖宗时官游击将军上柱国，卒葬歙之西山。生子昌，字宗儒，为唐吉王长史，避乱居休宁，卒葬二都 □ 圩。长子文徽公，字光慎，南唐建州留后工部尚书，封宁国公。』[7]这里的『将军』、『工部』官员、『宁国公』等，在贾府所封所任官职中，均可找到，如贾珍世袭之职为将军，贾政之职为工部员外郎，贾演被封为宁国公等。

（二）、《石头记》中查继佐的字和号

查继佐的字和号，在《石头记》中多处出现。如敬修的字和兴斋的号，见于『秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府』第十三回中。该回借祭奠秦氏，大写特写了崇祯的丧事，书中述道：『会芳园临街大门洞开，旋在两边起了鼓乐厅，两班青衣按时奏乐，一对对执事摆的刀斩斧齐。更有两面朱红销金大字牌对竖在门外，上面大书：“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。对面高起着宣坛，僧道对坛榜文，榜上大书：“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧。四大部州至中之地，奉天承运太平之国，总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋，朝天叩佛”，以及“恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普锡，神威远镇，四十九日消灾洗业平安水陆道场”等语，亦不消繁记。』这段文中的『朱红』指明朱姓，榜文中的『敬谨修斋』，实际上就暗隐着查继佐的『敬修』字和『兴斋』号。意指他『敬谨修』明史，『兴斋』为崇祯祭奠和为明朝祈福。

查继佐还有『钓史』或『钓叟』这个号，这个号是用以说明他人生的目的是为修明史的，而不是『钓名沽誉』或『饵名钓禄』。查继佐对『钓名』和『钓禄』之徒是十分痛恨的。书中通过贾宝玉之口，多次谴责哪些『饵名钓禄』、『钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流』的明朝遗民，可见作者对其痛恨之深切。由于作者采取『不事清』的态度，故书中的贾宝玉不喜读书，尤恶八股制艺之学。有趣的是，《红楼梦》书中的贾宝玉也被林黛玉称为渔翁，这恰好和查继佐另外一个别号『钓叟』相吻合。

处于丧国明夷的时代，查继佐无奈中只有避世而作『东山』之志，故又有『东山』这个别号。《红楼梦》第三十七回『秋爽斋偶结海棠社』行的就是『东山』之志，探春在她的邀请入诗社帖上就以『直以东山之雅会』作为号召之言。

『非人』，是清初查继佐专意修明史后所起的字。他在《罪惟录．自序》中说：『非人，非其人也。』又说：『若夫《罪惟录》得复原题之日，是即左尹得复原姓名之日，静听之天而已。』所以『非人』首先是说作者用的是假名，非其真人。其次，还有此用假隐真之举是『时势所逼』之意；而要显真去假，则有待『天意』和『天力』，不是人力所能办得到的。这种『天命』观，是明清两代明史学家所具的基本观点。也是《红楼梦》一书的基本观点之一。第二十五回『魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真』，当宝玉被马道婆的巫术所害而昏迷不醒、百药无效时，贾政因阻贾赦道：『儿女之数，皆由天命，非人力可强者。他二人之病出于不意，百般医治不效，想天意该如此，也只好由他们去罢。』这里的『儿女之数，皆由天命，非人力可强者』，可以说是史家论述明朝灭亡的点睛之笔。所谓『天命』，就是自然之道，天然之道，第十七回对此专门有讨论，说『'天然'者，天之自然而有，非人力之所成也。』不是『人力穿凿扭捏而成』，『有自然之理，得自然之气』，『古人云'天然图画'四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，虽百般精而终不相宜……』。《红楼梦》故事或史事，就是在这种『无可奈何』、被天所弃（天弃一石）的悲惨气氛中演绎而出的。关于红楼梦事的记述之人，第六十八回说：『来是是非人，去是是非者』，来去都是『非人』的作为；恰是《红楼梦》中那个『肆行无碍凭来去』的非人（石头，贾宝玉）的行为。第二十二回『听曲文宝玉悟禅机』，宝玉作了一偈说：『无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！』此偈，实际上是解答该回前文中林黛玉之『无端弄笔是何人』之问的。这里的我、你、他均不是，那么就是『非人』了。『从他不解伊』之人的『伊』，是伊璜这个查氏之号的头一字。伊，即是『左尹』，因为人字旁在左，人左尹右，不但隐含着『人左非人』的会意之字，还是查继佐佐字的原貌，且合成了谜底『左尹』二字，的是一则佳谜。此外，在第一回中作者专门说明，他是以『假语村言』来讲述《石头记》的，甲戌侧批说：『雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也』，故书中的贾雨村这个名字相当于作者之替代名称。贾的真实姓氏为姬姓；其表字『时飞』。甲戌侧批说『实非。妙！』指明『时飞』的同音替代字是『实非』。根据《大汉语词典》，『时』字通『是』字，『飞』字通『非』字。所以，贾雨村其人实是『非人』。据此而论，《石头记》作者的名字当是『姬非』或『姬非人』。鉴于古人罕用单字的表字，第一回这段文字中的甄士隐和贾时飞的字均由双字组成，故姓姬，字非人者当是该书作者的名字。与此对应，查继佐祖先的真实姓氏是姬姓，左尹和非人，恰是查继佐在其明史巨著《罪惟录．自序》中自述的假名。综上所述，这些暗藏于《红楼梦》书中的姓氏和名字，强有力地说明查继佐先生就是《石头记》一书的真正作者。

（三）、查石痴和石头

查继佐是有名的『查石痴』，『日饭石下，夜与卧处。舟中赋诗，有 ‘停舟疑下榻，载石未名山’之句。』关于查先生爱石的趣事，他的学生所记颇多，例如《外纪》载：『先生雅好石。』又《年谱》[7] 记：『又尹右氏所赠一小石，奇秀，常置几榻间。当命笔，必对石吟哦以为常。』又引查先生之语：『吾向以此君（注：指石）为师，故高置一座』。那块查先生『当命笔，必对石吟哦以为常』的奇秀小石，想必就是《红楼梦》书中的通灵宝玉之原型吧。

（四）、十二钗和十二女乐的原型

《红楼梦》书中的十二钗和十二女乐的原型，可能与查继佐有着密切的关系。查继佐多才多艺，精通诗赋棋画，与夫人蒋氏尤工戏曲，妙解音律，家中特建家庭戏班。继佐所着杂剧、传奇知有七种：《续西厢》，是续王实甫北《西厢》；《三极思》，传奇，已佚；《非非想》，传奇，存；《眼前因》，传奇，已佚；《梅花织》，传奇；《鸣鸿度》，传奇，未见；《王缘》，传奇，为养生而作。查氏作词曲比其他文字要慎严得多。据前人记录说：『先生凡有著作，虽满座呶呼，应答不废，落笔自善，不减闭户时。若填词则点灯独坐，稿长五、六易，一字或竟日思及，鬼神与天通忽凑，先生批笔狂叫，家人不知何故，惊慌乱走。』查氏家中女乐共有十二名，其中有十名的名字都用『些』字，计有柔些、叶些、澄些、留些、珊些、梅些、红些、云些、月些等。还有一『些』的名字不详。另有雪儿、蝶粉两女童，不以『些』字命名，以示对她们的尊重。蝶粉是诸女童中最漂亮聪明的一人，为查继佐所疼爱。后为豪门东平侯所知，强索之去。东平侯伏法，家籍没，蝶粉不知去向。继佐因此将这班女乐遣散。继佐的夫人每于女童排演时，亲为她们拍板，正其曲误。由于他们夫妇的辛勤教育，这班女乐成为浙中名部。查继佐的门人刘振麟等作的《东山外纪》一书作于查死后16年，多处记到家庭戏班事。其中特别提到了蝶粉和雪儿二人。说蝶粉『声色两妙，性极慧，破口便绝倒。』其歌唱婉丽入听，竟使另─歌女雪儿为之『裹面羞坐竞日』。蝶粉的妹妹『曰留些，姿慧稍减其姊，然犹压群，可惜未十五而卒』。书中还介绍了其他著名的『些』，如歌女柔些，十五岁时在维扬登场演唱，观者数万，许多诗人为之作诗。又有澄些，能歌《牡丹亭》，还说『澄丽幽遥，诸作家不敢望』。又有珊些『能作高调』，梅些『亦婉人情』。查继佐曾携带二人出游，逢山水佳处，『推蓬倚月。清响裂寒空，先生洞箫和之。』又有广东人红些，『傅粉诙笑特佳』等等[7]。这说明查家十二妙龄女乐均是十分绝出的人物。当我们看到蝶粉『声色两妙，性极慧，破口便绝倒』时，不由就联想到林黛玉，二人的『性极慧，开口便绝倒』特征是何其相似也！当我们看到雪儿这个名字时，不由人不联想到薛（雪）宝钗，二人肤色如雪就应该是她们名字中有雪字的源由吧。查继佐的这十二戏钗，有可能就是《红楼梦》『金陵十二钗』和十二女乐的生活原型吧？！

对于这个戏班，脂批也曾论及。在第十八回『皇恩重元妃省父母，天伦乐宝玉呈才藻』中，元春贵妃说龄官极好，要她再作两出戏。贾蔷命龄官做《游园》、《惊梦》二出。龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》《相骂》二出。庚辰本在此作双行夹批云：『按近之俗语云：“宁养千军，不养一戏。”盖甚言优伶之不可养之意也。大抵一班之中此一人技业稍出众，此一人则拿腔作势、辖众恃能种种可恶，使主人逐之不舍，责之不可，虽欲不伶而实不能不伶，虽欲不爱而实不能不爱。余历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅《石头记》至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上。使言《石头记》之为书，情之至极、言之至恰，然非领略过乃事、迷蹈过乃情，即观此，茫然嚼□，亦不知其神妙也。』这里的『养梨园』和『养戏』，显然指的是家庭戏班。『余三十年前目睹身亲之人现形于纸上』句，则揭示了下面几个事实：一是作此脂批之人当与查继佐先生熟识；二是从『与余三十年前目睹身亲之人』之陈述看来，此人与龄官之原型也十分熟识；三是《红楼梦》书中的十二优伶是有其真实生活原型的，并非小说家的杜撰。

（五）、查继佐的贾宝玉式生活

正因为这个戏班，使查继佐得有贾宝玉式的生活体验。这个『体验』，指查先生有处于美丽多才少女们的环绕，并成为她们生活的中心人物的这种生活经历。查先生家畜女伶，与她们朝夕相处，感情颇为深厚，『意淫』二字在他们之间，大有深义。例如『后蝶粉流落都中。先生壬辰入都，杨犹龙先生谋为合镜，不果。』又『庄史之祸，柔些随北，几欲身殉。』[7]均说明查先生是个懂情用情多情之人，并且也相应地被她们深深地爱恋着。查继佐先生思深行奇，其言语行为，大异于世俗，故常惊世骇俗。他十一岁时『受业于邻近，通专经，读兼经竟，继续国策。忽失声曰：『一部水浒却从此书出』！同学咸怪之。』查先生二十二岁时『与同里诸子创为月课(许效翁、祝天孙、沈闻大、徐邈思、查毅斋、许楚白、许元昊、查鲁生、许川翁及先生)，号十二翁，自为风气，好尚崖异，衣冠不同俗。』『先生二十八岁。是时，三吴坛坫繁兴，先生每少可而多怪。既与十二翁为月课，自为风气，而好尚颇杂，凡殊能绝技之士无不游于先生之门。』[7]查先生的奇言奇行，终其一生，举不胜举。正因为查继佐有此诸多『离经叛俗』的行为，所以就有了『伊璜诡怪』的名声。这些『奇异』言行，比之于《红楼梦》书中的贾宝玉，倒真是如出一辙。

（六）查继佐百科全书式的知识对应着《石头记》百科全书式的小说

众所周知，《石头记》是一本著名的百科全书式的小说，涉及到的知识十分广博，计有古代科举制度的种种情况，官场内部的种种情况，古代教育的种种情况，宫廷生活的种种情况，古代建筑艺术方面的种种情况，古代社会中性关系的种种情况，古代丧葬方面的种种情况，古代祖宗祭祀方面的种种情况，古代农村及农民生活的种种情况，古代宗教与僧妮道士生活的种种情况，古代民间艺人生活的种种情况，古代城市高利贷与典当方面的种种情况，古代婚恋方面的种种情况，古代与外国往来的某些情况，古代司法制度方面的种种情况，还有诗词、艺术情况等等，举不胜举。这是从‘材料’的角度来立论的。从学术深度层面来论，《红楼梦》涉及到中国古代哲学的《易经》、儒学、道学、佛学、政治学、医学、星相学、园艺学、戏剧学、音律学、厨艺等等，几乎无所不包，这决非一般泛泛的学人所能通晓的，非得具有几十年的深湛学力和广泛的社会阅历不可。

查继佐先生，就是这样的一位奇人。他五岁开始跟父亲读四书，七岁跟母亲学诗。他的母亲沈氏是处士沈宗武的女儿，通音韵反切之学，工诗文。查继佐学习十分刻苦。十一岁时，他在临近一个学馆就读，午间不能回家吃饭，早晨要带粉饵去作为午餐。他往往一面走路，一面高声朗诵读过的书，有时把粉饵撒在沿路都全然不知。十二岁时，他到远处读书，住在学馆，要自己做饭吃。由于他努力学习，十五岁就‘文誉日起’。二十岁时，查继佐家道中落，开始在当地做塾师维持生活。由于他声誉很高，富家望族都抢着聘请他。他一面教书，一面读书。三十三岁时，他考中举人后，寄居西湖南屏，读书，讲学，直到明朝灭亡。查继佐博学杂收，兴趣十分广泛。《年谱》[7] 载，查继佐『好尚颇杂，凡凡殊能绝技之士无不游于先生之门。』例如武林有郑方叔者，精琴学亦精天文，与查先生交最善。二人相互切磋，互教互学。《外纪》载：『先生学琴于郑正叔，互相发难。语郑曰：「凡八音，匏、土、革、木，一声无高下，金、石与竹，止十三声，其高下借用，亦无所不备。琴瑟所以通神，犹之五经惟易理无不备」。尝作玉瑑缘，有曰：「三教无如儒最大，五经惟有易通神」是也。』六合人杜生，善棋，『先生时与之弈，以善败为喜』。此外，『江济寰之星学，赵君融之篆籀，盛符先之术数，沈似萝之度曲，约二十余人』，各有绝学，均是查先生的好友。『先生赏识人才，迥出寻常，类如此。』

由此可见，查继佐先生真可谓是学富五车、深研诸学的饱学博士。查先生生活阅历十分丰富，他的巨著《罪惟录》的材料来源，一大部分是作者自身所经历，尤其关于鲁王政府的历史，作者就是当事人。许多人的明末史事里都有关于他的记载。他的著作，很大一部分是调查访问得来的。他在该书的《自序》中说：『此书之作，始于甲申、成于壬子。中二十九年，寒暑晦明、风雨霜雪、舟车寝食、疾痛患难、水溢火焦、泥涂鼠啮，零落破损、整饬补修，手草易数十次、耳采经数千人；口哦而不闻声者几何件，掌示而不任舌者几何端。』这里的所谓『耳采经数千人』，就指的是调查研究。可见查先生不但亲身经历，而且广收博采，将当时的社会知识均一一囊括吸取，记载在册。关于查继佐先生的知识才华和性格特征，《年谱》曾作过一个小结，说：『时海内各以意测先生，先生亦随其意付之。有与讲席明理学之宗者，谓先生务道；与共安危之间者，谓先生知兵；与解吐纳之功，谓善养生；与奋麈纵横、四坐折听，谓好辨难；与肄弓马、攻五兵之用，谓精骑射；与陆博、蹴 □ 及书画、管弦等事，谓善游艺；与缓急人、约之以轻身，谓任侠；与风雨相向、金石不化，谓志坚；与拱答退让，谓谦而光；与共一事、参一议期于善，此而不以为功，谓和以济；或临不可夺，万人亦往，谓先生壮；及无意当世，但杜门著述，谓先生勤于文学而已；亦有以声色言先生者。』[7]这些知识、才干和性格特征，均为他撰写《红楼梦》一书打下了良好的基础。

（七）、大观园与查氏水西庄

近些年来，媒体纷纷报道天津水西庄与大观园轩馆名称间有千丝万缕的联系，认为此庄是《红楼梦》大观园的原型。例如，水西庄与大观园轩馆名称相同和近似的计有藕香榭、枕溪廊、揽翠轩、湘中阁、秋白斋、秋雪庵、蓼花洲等。有趣的是，此庄是查家家族所兴建的，以《石头记》书稿中的轩馆名称来给水西庄的轩馆命名，也只有有此书稿的人才能做到。韩吉辰先生曾经撰文说天津查家的水西庄与大观园间大有关系[8]，并说曹雪芹曾经避难水西庄。这个线索，倒将查家与曹家『联系』起来，形成了一个可能的《红楼梦》作家群关系链。总之，究竟史实如何，作者究竟是哪些人的问题，有待进一步深入研究才能慢慢理清。

综上所述，查继佐可能就是《石头记》的原始作者，其理由可以总结为如下十条：

1、书中『真事隐』隐藏的贾宝玉这块石头的生日日期，对应着查继佐这个『真人』的生日日期，提示查继佐是『石头』，即《石头记》的作者。

2、书中以『木』和『旦』之组合点明『查』姓，并且以查继佐夫人蒋氏作为蒋玉菡（将玉含）的原型，提示查先生就是被其夫人『含在口里怕化了』的宝玉。书中贾宝玉的贾姓，隐藏着其真实的姬姓，这与查家祖先真实的姬姓恰巧符合一致。查家家族中所任和所封的官职，在《红楼梦》贾府家族中也可见到，如宁国公是例。

3、《红楼梦》书中以谜语的形式多处多次地点明查继佐的名字（如左尹）或字（如非人）和号（如东山），并特别点明宝玉是『渔翁』，以合他那个『钓史』和『钓叟』的别号。

4、查继佐酷爱石头，崇拜石头，与石说话，以石为师，当是以石头自喻和将其作为书的起源和主人翁的根源。

5、查继佐的十二女乐恰与《红楼梦》中的『十二钗』或十二戏官相应，可能是书中的生活原型。

6、从《红楼梦》所写的时代背景和所写内容看，查继佐是合适的人选。他正处于明朝灭亡而爱国士子又补天无力的时代，即天破需补之补救的正在进行时。查继佐参加过南明鲁监国的抗清斗争（授兵部职方司郎中），终身不事清，正是这样的一个无力补天的爱国之士。

7、《石头记》是部百科全书式的书，涉及的知识面很广，其作者当是古代历史学家那样具有百科全书样知识的人物。查继佐正具备这样的条件。他写过《罪惟录》、《鲁春秋》和《东山国语》等多部记载南明的历史书，是个历史专家。他的《罪惟录》一书也是部无所不包的『百科全书』式的史书。

8、写作通俗小说还需要有此写作的才能，而查继佐就具有此写作才干。他写过《续西厢》等七种通俗传奇，具有将『历史』故事化大众化的能力。有趣的是，《红楼梦》特别推崇《西厢记》，恰与查氏写过《续西厢》成为呼应。

9、查继佐有贾宝玉式的生活体验，而其离经叛俗、不事当时政府（清朝）之行，也与贾宝玉类同。

10、查家所建的西水庄，其轩馆名称与《红楼梦》大观园的相同和近似提示，建此庄的查家人可能是以《石头记》书稿中的轩馆名称来给水西庄的轩馆命名的，因为这只有有此书稿的人才能做得到。

八、续作者之谜

续作者有双重意思，一是指继查继佐所写《石头记》原稿之后的、关于前八十回的续作者，如情僧、吴玉峰、孔梅溪和曹雪芹等人；一是关于后四十回的续作者。在这里，我们只论前八十回续作者的问题。

关于前八十回的多位涉及《石头记》作书的参与者，有些研究者认为他们均是子无虚有的人物。此说不合史实。因为贾敬的原型杂合了查继佐和查嗣庭二人的事迹，而查嗣庭案发时查继佐先生已经作古多时了。所以设计贾宝玉生日谜语之作者，必是查嗣庭案发之后的某人所为。这个『生日谜语』的设计，显然与原来宝玉生日谜语的设计有异，这样就造成了宝玉生日的月份有两个、即宝玉有两个生日的『矛盾』现象。显示出了《红楼梦》这美丽衣服上的补丁，『暴露』出了至少有第二个作者存在的事实。至于这个续作者是谁，则需要进一步的考证。前文说此人是查家家族之后人、或是查继佐先生的学生，倒是两条值得加以深探的线索。

关于《红楼梦》的作者是曹雪芹的问题，存在着诸多疑问。如书中所记述的历史事件的年代，远在曹雪芹出生之前。书中的『文字狱』，也不是他所经历。就其书中的知识结构说来，那是古代历史学家百科全书式的，恐也非曹雪芹所具有。此外，书中的曹雪芹恐怕也非今人所认为的曹雪芹。一个明显的事实是，脂批所说的曹雪芹死于壬午除夕，而今人所认识到的曹雪芹在癸未年还去了他的好友敦敏家去『看小院春』，而且在『上己前三日，相劳醉碧茵』，他们在一起还喝过酒。这些，都是疑案，需要澄清。不过，《红楼梦》一书是从『此曹雪芹』手中转播出去的，这在古籍中有多处记载。退一万步讲，即使彼雪芹就是此雪芹，根据第一回中的记载，曹雪芹在《红楼梦》一书中的作用，也只是相当于编辑的作用，该书真正的著作权，应该属于查继佐。

九、结语

《红楼梦》的原始作者是查继佐，该书是一部典型的『双文』奇着。其文微言大义，其旨反清恋明。书中的贾敬的原型是查继佐和查嗣庭杂合为一的形象。《红楼梦》的作者是一个承前启后的创作群体，可能由反清复明的志士们组成，而查家之人则可能是此群体的主要成员。至于曹雪芹，文本和脂批交代得很清楚，他是该书的编辑和『发行人』（即将该书外传至社会的人）。《红楼梦》一书的著作权，当属查继佐。

参考文献

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[2]周汝昌．红楼梦新证（周汝昌红学精品集）[M]．北京：华艺出版社， 1998．
[3]杜景华．红楼梦的叙事流年及其隐寓探考[J]．红楼梦学刊，1991(4)．
[4]嘉兴文化网／礼仪习俗
http://www.jxcnt.com/lishiwh/msmjwh/lixs.h...d1(2004-8-31)．
[5]道藏(第22册)[M]．中国：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988．
[6]郑鹤声．近世中西史日对照表[M]．台湾：台湾商务印书馆，1994．

[7]瀚典资料库／台湾文献(四)／东山国语／附录／查东山先生年谱
http://www.sinica.edu.tw/ftms-bin/ftmsw3?u...5.7(2004-8-8)．
[8]京剧专栏／红楼落央专栏／韩吉辰《水西庄与大观园探源》
http://www.taiwancomputer.com/company/tony...htm(2004-8-8)．

鸣谢：首先要谢谢我的太太，她将家务事和照看儿女一事大多包揽了，使我在工
作之余能够有时间作此研究。此外，特别值得鸣谢的是《中国红楼在线》和《夜看
红楼》这两个网站的『站长』（武当山人和ＳＩＮＩ）和网中的红友们（如一方金、
老鱼翁、ＹＩＮＧＰＩＮ信箱、红米、清枫、音信、ＧＯＤＳＯＮ、胭脂泪、瘦墨、
游航等等），和他们在两年多时间里所作的讨论和辩论中，收获多多。尤其要谢的是
台湾的友人矮幽页舫君，此君不但帮我查找资料，而且还将《近世中西史日对照表》
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