西湖与南宋 之八： 儒学复兴不是文艺复兴（黄仁宇）

作者：rick 标签：赫逊河畔谈中国历史 黄仁宇

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　　　　　　　 儒学复兴不是文艺复兴

既然如此，他们的智能则朝另一方向发展，哲学上的检讨成为宋人
精神上最大之出路。他们构成一种共同的趋势，将儒家的伦理搁置
在佛家及道家的宇宙观之上，而称为“理学”。与汉代从美术化的
眼光看世界不同，宋儒认为宇宙之构成包含无数之因果关系，而人
之能为善，与自然法规（他们称为天理）相符。这种说法造成一种
新的社会心理：一方面这批哲学家畅谈个人观感之性与命，另一方
面却又在集体生活中并不感到被拘束。当然宋朝的国事与这种立场
有关。从知识上的“宗谱”看来，宋代的理学家都受到一个称为华
山道士陈搏的影响；以个人来讲，他们却都曾卷入当时的政治纠纷
之中。在北宋时，程颢程颐与周敦颐要不是直接反对王安石就是间
接地与反对新法的人士接近；在南宋朝中，朱熹首先反对与女真人
议和，后来又改变立场与主战的韩tuo胄作对；陆象山因为一本向
皇帝的奏书大言不惭而被参劾。因此无一例外，他们都因对时局的
意见而受到检举，他们所提倡之个人道德性格包含着一种“反对派”
的意义，只是他们以含蓄的态度表现，不公开活动罢了。

分析比较以上各思想家的理论属于哲学的范围，这方面已有不少中
国、日本和西方的学者从事，其研究结果也已载入各种书刊。历史
家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度。
可是他们讨论的范围纵使渊博，彼此间的不同纵然多途，今日看
来，他们的立场仍是过于单纯，他们仍无法脱离一种被安排的环
境，即一种大而无当的官僚组织治理一个大而无当的农民集团。在
这前提之下，他们的主静与主敬，和西方文艺复兴时的人物观感不
同。后者自由思想之展开，与当日趋向商业化的运动同时。但丁（
Dante）抛弃了衰落贵族身份而参加了富豪政治圈；乔叟(Chaucer)
为伦敦一位关税监督所雇用；从米开朗琪罗(Michelangelo)至伦勃
朗(Rembrandt)，他们的赞助人或为教皇或为大绅商。与之相较，
上述5位宋朝的哲学家和他们无数的僚友全穿着中国官员之袍服，
他们是官僚的教师。

然则中国缺乏商业革命，不能产生文艺复兴，乃是因为地理环境与
技术因素，而不由于意识形态。宋朝亘319年的奋斗，只证明了中
国的南方虽富庶，仍不能在组织上做到整体化，因此敌不过以简单
与粗枝大叶精神所组成的北方国家。