二、贾宝玉两个不同的“前身”

作者：西子湖懒猫 标签：版本 红楼梦

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二、贾宝玉两个不同的“前身”

贾宝玉有两个“前身”：在《楔子》中是女娲补天时剩下未用的那块顽石，到了故事开头的第1回又变成了警幻仙姑处的神瑛侍者。请看甲戌本《脂砚斋重评石头记》的记载：

……谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入造，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石下高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动了凡心，也想到那人世间去享一享这荣华富贵。……

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青梗峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。

这是一段顽石幻形入世、历尽离合悲欢后复归青梗峰的完整故事，但到作者申明“出则既明，且看石上是何故事，按那石上书云”的时候，却变成了这样：

忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就这蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因灵河岸上，三山石畔，有绛珠仙草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。……恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙姑案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。……”那僧道“……你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流冤鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”

可以看出，这个神瑛侍者与那块顽石是两个根本不同的神话，而且也增出了一个顽石幻形入世的故事里根本没有影儿的绛珠仙草（后既降生为黛玉）。但同时也可以看出，执笔者想把这两者捏合起来，一是那僧欲“趁此机会，就将此蠢物（顽石）夹带于中”，“到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚”。二是此蠢物就是经茫茫大士大展幻术后变成扇坠般大小的“通灵宝玉”。不过还没有完全捏合起来，留下了三个破绽：一是究竟将那“蠢物”夹带在“一干风流冤家”中作为一个独立者经历凡尘呢，还是夹带在神瑛侍者身上经历凡尘？从后来的情节发展看是后者，即神瑛侍者脱生为贾宝玉并衔“通灵宝玉”而生，但此处却未交代清楚。二是那块顽石是经茫茫大士、渺渺真人携入红尘的，而神瑛侍者是谁携入红尘的却无明文。三是在执笔者的本意中仍是茫茫大士、渺渺真人携神瑛侍者入红尘的，但此一僧一道在顽石的故事里“生得骨格不凡，丰神迥异”，而后来曾数次出现的这一僧一道却变成了“癞头跣足”的和尚与“跛足蓬头”的道士。尽管脂砚斋在“跛足蓬头”四字旁朱批曰：“此门（处）是幻像”，究竟还是使人纳闷。

后来程高出活字摆印本时，发现了顽石与神瑛各不相干的矛盾，经两次修改才成了程乙本中的如下叙述：

那僧道“此事说来好笑。只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为‘赤霞宫神瑛侍者’。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上、三生石畔有绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠始得久延岁月。……

这样一改，算是将顽石与神瑛合二而一了，即神瑛侍者就是那块无材补天的顽石，但却留下了难以弥合的新矛盾。既顽石与神瑛是一而非二，那么在石头故事里顽石是被僧道缩成“通灵宝玉”下凡入世的，到了神瑛的故事里却又因凡心偶炽而入红尘，岂非两次下凡？神瑛侍者就是后来的贾宝玉，而贾宝玉又是衔着“通灵宝玉”（即顽石）而降生的，这岂不又成了神瑛含着自己脱生人世？这如何解释得通？况且如上所述的那些破绽不仅照样存在，而且越来越复杂了。

对这些矛盾（其实矛盾还要多得多）红学家各有自己的解释：独创论者认为是曹雪芹多次修改未能统一的结果，但自己修改自己的作品，为什么费了十年时间却不能统一，他为什么又设计了这两个神话给自己制造麻烦呢，删掉其中一个不就完事了？主独创论者说是脂砚斋参与并干预了创作，二人意见不一，争执不下。不错，雪芹与脂砚在创作过程中是有争议的，但唯独对这两个神话没有争议，而且是企图将二者弥合起来障人耳目的，这在下文还要论述。修改论者说是石兄（曹竹村）或脂砚在初创过程中留下的矛盾，雪芹巧手新裁时尚未来得及统一。但这又留下了与独创说同样的问题，即竹村与脂砚在初创时为什么要自找麻烦？看来较比合情合理的解释还是两书合成说。