《红楼梦》春灯谜解读

作者：阿眉 标签：红楼梦

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【原文出处】内蒙古大学学报：哲社版
【原刊期号】199602
【 作　者 】林方直
【 标　题 】《红楼梦》春灯谜解读
【 正　文 】
　　（林方直　内蒙古大学汉语言文学系）
　　
内容提要：　暖香坞春灯谜，是由四则相互关联具有因果逻辑、描述事物发展过程的谜语构成的有机整体。“观音未有世家传”，意谓善心、善行、善政并未在贾府世家中体现，王夫人等礼佛事佛，俨然观音，可是名善实恶，“虽善无征”。“蒲芦”是标示性符号，由此端绪引出“为政在人”的真义，政策宽严因人（君主）而异。指康、雍、乾三朝的宽仁严刻苍黄翻覆，及对曹家的影响。“山涛”，山洪，指政治风波使曹家败落。“腐草为萤”是败落的象征，曹寅用“事去东园钟鼓散，司马流萤衰草”总结了一个王朝的灭亡，曹雪芹用一组灯谜隐喻贾氏世家的败落。

　　关键词：　《红楼梦》　灯谜　世家　名善实恶　人治　败落
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　　《红楼梦》第50回“暖香坞雅制春灯谜”一节书，李纨、李纹、李绮三姊妹编了一套灯谜“奇文”，待人相析，谜面和谜底如下：
　　　　“观音未有世家传”——“虽善无征”。
　　　　“一池青草草何名”——“蒲芦也”。
　　　　“水向石边流出冷”——“山涛”。
　　　　“萤”——“草”。

　　此组灯谜，向未得到应有重视，盖以为寻常小小游戏，泛泛闲文，无关宏旨，因渺忽之。或以为作为灯谜，既有谜面又交了谜底，既提出问题又作出了答案，事已圆足，又何求焉？殊不料这整个谜面、谜底及其有序结构，对全书的思想意义而言，又构成了新的谜面。这个浮面的符号体系，经过了匠心独运的编码，它这“能指”的“所指”之底，它所携的信息之底，它所隐喻的意蕴之底，才是真正的谜底，有价值有意义揭示的谜底。

　　　　　　一、观音未有世家传——虽善无征

　　对“观音未有世家传——虽善无征”，有过几种解释。其一，“征”作“纳征”解，“虽善无征”意谓观音虽善，但无人向她纳彩定亲，“当然也就不会有什么后代传下去了〔1〕。 ”“本意无非是说象观音这样善良的好人却没有后代传下来”〔2〕。其二， 释“世家”为《史记》体例，“传”为“传记”。既然没有“世家来传观音的事迹，当然就无从验证”〔3〕。孤立地、割裂地看以上的解释未尝不可， 但若联系起来看便发生困难。

　　无须赘言，作者明明是将这四个灯谜作为配套整体展示出来的。用今天的语言，可叫作符号链或曰系统，它是由四个相互关联、具有因果逻辑、处于运动过程的要素（或成分）构成的具有特定功能的有机整体。它在《红楼梦》这个大的艺术系统中，只是一个小小的子系统，是一个有机艺术个体。苏珊·朗格说：“在一件艺术品中，其成分总是和整体形象联系在一起组成一种全新的创造物。虽然我们可以把其中每一成分在整体中的贡献和作用分析出来，但离开了整体就无法单独赋予每一个成分以意味”〔4〕。整体的意义由要素合成，但要素一经整体编码，要素的意义便离不开整体了。只有运用整体与部分循环阐释的方法才能做出正确的释义。

　　“观音未有世家传一虽善无征”。大乘佛教创造出许多菩萨形象，他们在过去世善行卓著，现世则救苦救难。南海观世音是菩萨形象之一，以往在中国最有市场，也最深入人心；甚至认为观世音出生在浙江舟山群岛的普陀洛迦山，俨然成了中国的产物。过去有个口头禅：“大慈大悲救苦救难的观世音菩萨”，无论僧俗信口而出，故“观音”在此就是“善”的代词，取其概念，不取其身。“世家”：《孟子·滕文公下》：“（陈）仲子，齐之世家也”。刘知几《史通·世家》：“开国承家，世代相续”。世家指门第高世代为显宦的家族。贾府就是这样的“最有权有势、极富极贵的”，“自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流”的“开国承家，世代相续”的世家。作为符号系统的世家，必然与文学典型的世家相关，否则孤立的世家符号不转载典型世家信息便没有意义。“观音未有世家传”意谓：善心、善行、善政并未在世家中流传，泛而言之亦未在当朝中流传，作者声言书中“并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”。“虽善无征”：出自《中庸》：“上焉者，虽善无征。无征不信，不信民弗从。”朱熹《四书章句集注》云：“上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。”夏、商时代的礼法制度虽然好，但因时代久远，文献资料缺乏，找不出证据。孔子也说“文献不足故也；足，则吾能征之矣。”（《论语·八佾》）当然作者的真正意图并不在遥远的夏、商，而在现今的世家贾府。

　　佛家的慈善精神并未在世家贾府中传流，或者说虽有善的虚名而无从证实。这个命题是真是假，是对是错，有必要据实论证，这对了解本书命意和艺术特色定有益处。贾府极力要给世人造成一种印象，即“观音正在世家传”。贾府与佛道的联姻关系实在太紧密太广泛了。“铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还是有香火地亩布施，以备京中老了人口，在此便宜寄放。”秦可卿、贾敬亡故两次大治丧均在此做佛事，连贾瑞死都“寄灵于铁槛寺”。水月庵（馒头庵）的净虚老尼与贾府勾结大干法纪，智通亦常来往，尼姑智能儿与惜春、秦钟有不同关系。地藏庵的圆心亦常走动。水仙庵宝玉曾在那里祭金钏儿。道教清虚观的张道士，是当日荣国府国公贾代善的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，如今现掌“道录司”印，又是当今封为“终了真人”的人。“他又常往两个府里去，凡夫人小姐都是见的”。那日为元妃打三天平安醮就在此举行。贾敬老爷在玄真观里修道。天齐庙里的王一贴与宝玉等也很惯熟，故有“王道士胡诌妒妇方”的俳谐。大观园内也有一处佛寺，元妃题其匾曰“苦海慈航”，“采访聘买得十个小尼姑小道姑”，可能在这里。妙玉住的是拢翠庵。贾府第宅内还设着“各处佛堂”。礼佛、做佛事之活动场所既多，活动项目尤繁，治丧时、庆寿时、庆典时、打醮时、年节时、禳灾时，无不演大大小小规模不等的佛事。常见活动项目有“焚香拜佛”、“焚香上供”、“跪香拜佛”、“进香”、“跪经”、“寄名”、“放堂舍钱”、“供奉海灯”、“斋戒”、“吃斋”、“还愿”、小钱“施舍”、“放生”、“拣佛豆”、“抄《金刚咒》唪诵”、“印《阴骘文》散人”、赠送念珠，等等。这已成为必修的功课，生活的固有内容。

　　供神盖庙，礼佛事佛，发放“各庙月例香供银子”等，这是现象，行善与否才是实质。贾府打着善的招牌，挂着善的幌子，标榜善，却不做善事，不结善缘，有名无实，“虽善无征”。有的却是大量的严重的甚至是令人发指的恶行。尤氏说：“你们家下大小的人只会讲外面假礼假体面，究竟作出来的事都够使的了！”巧的是，这些恶行往往是在“佛”的面前，在“善”的相伴下表现出来的。这不能不说是作者的蓄意安排，扣紧“观音未有世家传”。

　　要说贾府名善实恶的典型代表，那是非王夫人莫属了。“王夫人本是好清净的”，“吃斋”；叫贾环抄《金刚咒》唪诵；刘姥姥信口开河讲了个观音送子故事，“合了王夫人的心事”，“都听住了”。（39回）带发修行的妙玉，“因听见‘长安’都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来”，王夫人说：“既这样，我们何不接了他来”，因将妙玉接进大观园，这里果有“观音遗迹”吗？王夫人赢得的善名最多：“是个宽仁慈厚的人”，“原是个好善的”，“太太好善”，“是慈善人”，“那么佛爷似的”，“我们老太太、太太都是善人”，“好善喜舍，最爱修庙塑神的”。善名一大堆，仿佛这个世家里真的有这么一位观音了，可她的善心何在？善行何在？善政何在？不妨从头检阅全书，有的却是累累罪恶，种种暴行。宝玉道：“太太倒不糊涂，都是叫‘金刚’‘菩萨’支使糊涂了。”可以认为作者借宝玉之口说，王夫人一身受两种东西支配：“菩萨低眉”是其表面现象，“金刚怒目”方是本质真实，但她不是“降伏四魔”，而是迫害无辜。时而“那么佛爷似的”，时而“雷嗔电怒的来了”，正是这样的对立统一。

　　“含耻辱情烈死金钏”，本来是宝玉调戏金钏儿，其母不责其子，反嫁祸奴婢：“只见王夫人翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道：‘下作小娼妇，好好的爷们，都叫你教坏了’”。“虽金钏儿苦求，亦不肯收留”，被逐出去。“那金钏儿含羞忍辱的出去”，“投井死了”！这样一起在贾政都感到震惊说这是“暴殄轻生的祸患”，却正是同时被誉为“宽仁慈厚的人”，“姨娘是慈善人”下此毒手的。

　　第74回“惑奸谗抄检大观园”，第77回“俏丫鬟抱屈夭风流，美优伶斩情归水月”，王夫人在这次暴行中，驱逐了十一人，害死无辜者三人（晴雯、司棋、潘又安），三人当了尼姑，还有更多人受到精神人格凌辱和打击。王夫人是这场大迫害、大惨案的主犯。她带领一群人杀气腾腾扑向怡红院，“晴雯四五日水米不曾沾牙，恹恹弱息，如今现从炕上拉了下来，蓬头垢面，两个女人才架起来去了”。晴雯死于暴行，王夫人却谎称死于女儿痨，且强令“即刻送到外头焚化了”，做得如此灭绝人性！恶与丑凭借其权势与制度残灭了无辜无恃的美与善，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”，王夫人悍然制造这样的悲剧，其恶其丑的分量之大，适与被她毁灭的美与善的价值成正比。

　　王夫人这个妄人自有其妄断：“唱戏的女孩子自然是狐狸精了”。下令逐出大观园，芳官等“就疯了似的”，“三个人寻死觅活，只要铰了头发作尼姑去。”水月庵的智通与地藏庵的圆心是王夫人留下的客，“听得此信，巴不得又拐两个女孩子去做活使唤”，王夫人允诺，成交了一桩罪恶，且看她们的对话：

　　　　因都向王夫人道：“咱们府上到底是善人家。因太太好善，所
　　以感应得这些小姑娘们皆如此。虽说佛门轻易难入，也要知道佛法
　　平等。我佛立愿，原是一切众生无论鸡犬皆要度他。……所以苦海
　　回头，出家修修来世，也是他们的高意。太太倒不要限了善念。”
　　王夫人原是个好善的……既听此言，便笑答道：“你两个既这等说，
　　你们就带了作徒弟如何？”两个姑子听了，念一声佛道：“善哉，
　　善哉！若如此，可是你老人家阴德不小。”

　　智通与圆心也是豪门官府的帮闲与帮凶，是带着念珠的拐子，她们十分尽职地替王夫人的暴行作辩护。所谓收徒弟，就是拐骗人口的代词；所谓“世法平等”，就是徒弟当奴隶、师父当奴隶主的同义语；所谓“普度众生”、“苦海回头”，就是从大观园拖向佛门“牢坑”（智能儿说水月庵是牢坑）的哄人话。作者让智通、圆心“说嘴打嘴”，当场现形，从而有力批判假奉教人物。智通、圆心这样的“观音”，与“世家”主子们确实是如影随形地存在着，活动着，但并非传善，而是传恶，故曰“观音未有世家传”。而王夫人那样的统治者，越是逞凶肆虐，就越与佛门攀亲；越是作恶造孽，就越需要依附者替他安魂称颂他“好善”；越是将少女们美妙青春埋葬于“牢坑”，越喜欢听人说他积了“阴德”；越是沾满被害者的血泪，越是需要立刻罩上袈裟！虽然罩上袈裟，那是观音么？故曰虽善无征！

　　第71回表贾母八十大寿，排八日庆寿宴。这种场合，为了延寿的目的，更须表现其善念，这通常又以佛事活动形式体现。“几处庙里念‘保安延寿经’”，还要叫宝玉等人去“跪经”；“又抬了许多雀笼来，在当院中放了生”；寿礼中必有“伽南珠一串”；还有“拣佛豆”活动：贾母叫两个姑子替她拣佛豆，借以积寿，连日来还叫尤氏、凤姐、宝玉等帮着拣。做法是：“洗了手点上香，捧过一升豆子来，两个姑子先念了佛偈，然后一个一个地拣在一个簸箩内，每拣一个念一声佛。明日煮熟了，令人在十字街结寿缘。贾母歪着听两个姑子又说些佛家的因果善事。”总之，善的包装确实很妥当了，但是包装里面所做的事呢？就在同一个时空之内，当着佛门两个姑子，凤姐处治了两个（因失职且得罪了尤氏的）当班的老婆子，“传人立刻捆起这两个婆子来，交到马圈里派人看守。”贾母支持凤姐道：“这才是凤丫头知礼处，难道为我的生日由着奴才们把一族中的主子都得罪了也不管罢”。贾母之“菩萨低眉”，凤姐之“金刚怒目”，以及二者间的默契，双簧实地扮演得颇为成功。

　　清虚观打醮，是后宫、贾府、道观联合举行的盛大活动。“贵妃打发夏太监出来，送了一百二剩伯两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛”。这一天更升格为贾母亲去拈香，贾府上下倾巢出动，车轿人马乌压压的占了一条街。刚到观门口，凤姐和贾珍带头，分别对小道士、管家等发作起下马威风来：“可巧有个十二、三岁的小担怖士儿，拿着剪筒，照管剪各处蜡花，正欲得便且藏出去，不想一头撞在凤姐儿怀里。凤姐儿便一扬手，照脸一下，把那小孩子打了一个筋斗，骂道：‘野牛ｃàｏ＠①的，胡朝那里跑！’那小道士也不顾拾烛剪，爬起来往外还要跑。正值宝钗等下车，众婆娘媳妇正围随的风雨不透，但见一个小道士滚了出来，都喝声叫‘拿，拿，拿！打，打，打！’”贾府众人本是到清虚观为元妃打平安醮、祈福、“作好事”的，纵然做不到香客们那种一路顶礼膜拜的诚笃，起码不该以佛道为对象进行打骂凌辱吧？但贾府行径适成反照，他们这支浩荡队伍，名曰到佛道门前求安祈福，实则是到佛道门前施暴发威来了。令人深思是的，此事发生在“各位泥胎圣像”前，那么，“千里眼”你可看到么？“顺风耳”你可听到么？“当方土地，本境城隍”你可管得么？“世家”之“善”能得验证么？

　　有一回王夫人命贾环“抄个《金刚咒》唪诵”，贾环“素日原恨宝玉，如今又见他和彩霞斯闹，心中越发按不下这口毒气……今见相离甚近，便要用热油烫瞎他的眼睛。因而故意装作失手，把那一盏油汪汪的蜡灯向宝玉脸上一推。……”《金刚咒》是附在《金刚经》后边的咒语，唪诵它，佛家认为可以消灾祈福。贾环此番使黑心、动杀机、下毒手报复加害宝玉，妙就妙在黑心萌于佛心照耀之中，毒手不外抄录佛经之手。名曰消灾祈福，实则生灾祈祸；向善诚假，作恶是真！

　　以鬼神妖术的职业诈骗钱财的马道婆来贾府走动，见宝玉被烫伤，便危言耸听地说如不用佛法解释就难脱灾难，鼓动贾母捐香油、点海灯、供奉大光明普照菩萨，贾母答应了，马道婆有油可赚了，遂念道：“阿弥陀佛慈悲大菩萨！”马道婆是宝玉寄名的干娘，那么这位道姑必是宝玉的保护神了，保护他不致夭亡。可就是这个保护神，一旋踵工夫就变成索命鬼！她与赵姨娘计谋用魇魇法“把他两个（宝玉、凤姐）绝了”。赵姨娘试图用此罪恶手段夺得荣府贾氏财产权利的继承权，如她所说：“把他两个绝了，明日这家私不怕不是我环儿的”。马道婆献此法，为的是拿到赵姨娘出具的“五百两的欠契”。世家权谋者与佛道贪财者便是这样勾结一道，奸宄为患的。

　　在贾府世家中，挂观音菩萨幌子之处必有不善之事，打观音菩萨招牌之人必有不善之行，如说这是一条定律，则中律者众，例外者寡。宝玉毁僧谤道，鸳鸯、平儿、小红、晴雯等并不奉佛，可他们倒有观音形象，菩萨心肠！王熙凤从不标佛榜善，固然罪恶累累，但她却“偶因济刘氏，巧得遇恩人”，“积得阴功”，留有“余庆”。贾氏四姐妹，除探春，均附佛道。元妃叫贾府为她打平安醮，省亲之日，临行于“未正二刻还到宝灵宫拜佛”，临末，“忽见山环佛寺，忙另盥手进去焚香拜佛，又题一匾云：‘苦海慈航’”。拜佛的背面也含有不善，那就是为省亲而建园和接待的“奢华过费”，转借赵嬷嬷的话就是：“‘罪过可惜’四个字竟顾不得了。”迎春时常手捧一部《太上感应篇》，这是宣扬劝善惩恶的道教书。当司棋被逐，“那司棋也曾求了迎春，实指望迎春能死保赦下的”，可迎春不肯留，司棋到底悲愤而死。懦小姐不问累金凤尚犹自可，不管司棋死活，可就大悖《太上感应篇》为善的教义了。四姑娘惜春老早喜欢与智能儿一处顽耍，说“明儿也剃了头同他作姑子去呢”。此愿有素，且与日俱增，最终还是“缁衣顿改昔年妆”，“独卧青灯古佛旁”去了。贾府中人，除乃祖贾敬混迹道士外，就数惜春是真正皈依佛门的人。就是修到这个份儿上，可有观音之慈善没有呢？她平生只有一事是检验有无善心的机会，结果却完全彻底败露其丁点儿也无——那就是她对贴身丫头入画的态度。入画收藏了她哥哥受贾珍赏赐的东西，抄检时发现，连凤辣子都说有情可恕，可惜春却“立逼着凤姐姐带了他去”。次日又逼着尤氏“快带了他去，或打或杀或卖，我一概不管”。入画跪下哭求：“再不敢了，只求姑娘看从小儿的情常，好歹生死在一处罢。”尤氏等众人都劝说“留着他为是”，“任人怎说，他只以为丢了他的体面，咬定牙断乎不肯”。尤氏说她是“心冷口冷心狠意狠的人”，她说：“不作狠心人，难得自了汉”。此言，正因为达到佛家“自了”、“了悟”即“大彻大悟”境界，方如此“狠心”。可见，了悟愈深，则离善心愈远矣；那么，作为善的象征的观音，也便恍惚飘渺，莫知其止。夫如是，则世家焉有观音传？既无观音传，则“观音未有世家传——虽善无征”的命题便能成立。