红楼逸梦.：《红楼梦》里有几块石头？ 作者：红狐(竹叶青青转贴)

作者：国子鉴 标签：红楼梦

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大家都知道，《红楼梦》原名为《石头记》，开篇就介绍了青埂峰石头，后来幻化通灵玉，成为贾宝玉的“命根子”。有不少人认为，贾宝玉的前身也是那个无才补天的青埂峰石头，笔者认为，这是明显错误的。那么，到底《红楼梦》中除青埂峰石头外，还有几块石头呢？

神瑛石

　　《红楼梦》中有大量的脂批称贾宝玉为“石兄”，如“石兄真大醉也”、“此系石兄得意处”（详见《贾宝玉·石头·曹雪芹》一文），那么，石头与贾宝玉有什么关系呢？前文已辨明，青埂峰石头不是神瑛侍者的前身，但《红楼梦》中称贾宝玉与林黛玉的姻缘是“木石前盟”。既然称作前盟，那么贾宝玉和林黛玉的前身应分别是“木”和“石”。林黛玉的前身是“木”，这点无庸置疑，因为她的前身是一棵灵河岸上“草胎木质”的绛珠仙草。那么，贾宝玉的前身也应该是“石”，但书中只说他的前身是赤瑕宫的神瑛侍者。为了说明贾宝玉的前身是“石”，我们先看看仙界（天界与地界）人物的命名。
　　仙界人物都是以人物的特征或来源而命名的，如空空道人，取名于“因空见色， 由色生情，传情入色，自色悟空”，癞头和尚和跛足道人则取名于“那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头”，警幻仙子是“幻造太虚幻境以警情者”。绛珠仙子的取名，是因她由绛珠仙草“得换人形”，“修成女体”而来。“绛珠”中“绛”是紫红色之义，“珠”源于“泪珠”，与“眼泪还债”相联系，又谐音“株”，“绛珠”就是“绛株”，是一棵紫红色的仙草，甚至有人认为是灵芝草③。林黛玉的来源便是：

绛珠仙草→绛珠仙子→林黛玉

贾宝玉的前身神瑛侍者也很相似，“神瑛”二字，“神”者奇异莫测或灵性已通之意，“瑛”是似玉的美石，“神瑛”就是奇异的玉石或灵性已通的美石。神瑛侍者的居住地“赤瑕宫”再进一步点明这层意思，“瑕”是玉上的斑点、疵病，“瑕，玉之小赤色者”，也是说玉石的，用以说明这块神瑛石有红色的斑点。与“绛珠”二字一样，“神瑛”二字透露了神瑛侍者的前身，原是块玉石。如此，贾宝玉的来源便是：

神瑛石→神瑛侍者→贾宝玉

这样就解释了“木石前盟”的来历。原来，作者对绛珠仙子的前身明文交代，对神瑛的来历隐而不写，但通过细节及脂批予以透露。这样处理既它与避免了青埂峰顽石化为通灵玉的情节重复，同时又通过青埂峰石头的幻化得到暗示。
　　青埂峰顽石与神瑛石是两块不同的石头，一明一暗，一真一假，这也就是“贾宝玉”的姓名的来源。两者在天界受警幻的授意结伴同行，下凡造历幻缘。神瑛石是有红色斑点的似玉的石头，我们再看看青埂峰的补天石和它幻化的通灵玉是怎样的石头。根据女娲补天的传说，“女娲炼五色石以补苍天”（刘安《淮南子·览冥训》），“女娲氏炼五色石以补其阙”（《列子·汤问》），这补天石是五色石。通灵玉则是“五彩晶莹”，“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”。补天顽石和通灵玉都是五彩斑斓的石头，与神瑛石明显不同。
　　王靖同样认为神瑛侍者的前身必是石头无疑，作者的创作意图中，一开始就是把贾宝玉做为石头转世的身份和形象以定型的，但却认为这块石头只能是青埂峰下的那块大石，原因是“女娲补天石只剩下这唯一的一块了，别的普通石头是不配称为‘神’的。”③这只是一种误解，要说“神”石，灵河畔的三生石也是一块，传说中的三生石记述着李源与圆泽两世情好。王靖文中还存在对脂批的误解。他认为，脂评直称贾宝玉是青埂峰石头，他的故居是“大荒山”，第八回“宝玉正在心甜意洽之时，和宝黛姊妹说说笑笑的”处的脂批：“试问石兄，比当日青埂峰猿啼虎啸之声如何？”其中的“石兄”王靖认为是指贾宝玉，前人也有将此批误解④。但同回中还有两处类似的批语：1）宝钗看通灵玉时“宝钗托于掌上”处脂批：“试问石兄：此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如？”2）晚上袭人摘下通灵玉，“用自己的手帕包好，塞在褥下，次日带时便冰不着脖子”，甲戌本有双行夹批：“试问石兄，此一渥，比青埂峰下松风明月如何？”此外，第三回初见黛玉时，“宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去”，有脂批：“试问石兄：此一摔，比在青埂峰下萧然坦卧何如？”这三条脂批中的“石兄”明显是说青埂峰石头的，前一脂批中“石兄”错解成贾宝玉的原因，是故事中宝玉与众众姊妹说说笑笑，事实上脂批的意思是说，石头听到众人的说笑声，一定也会“心甜意洽”，比青埂峰“猿啼虎啸之声”动听得多。还有一处对脂批的错解。第十七、十八回，贾政一行人来到怡红院，“因说半日腿酸，未尝歇息，忽又见前面又露出一所院落来”一段有眉批：“问卿此居，比大荒山若何？”其中的“卿”似乎是指贾宝玉，但细究起来，这段描述中未说及宝玉。因些文字可看作石头的记述，而脂批则是与石头的对话。
　　至此，我们就清楚了，贾宝玉的前身也是一块石头，我们不妨叫作“神瑛石”，是不同于青埂峰补天石的另一块石头。

三生石

　　第一回作者虽然对三生石一笔带过：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。”但在中国文化中，“三生石”是具有特定意义的一块神石，旧诗文中常用来比喻因缘前定。“三生石”典出唐袁郊《甘泽谣·圆观》，在明末张岱《西湖梦寻·三生石》和清初古吴墨浪子《西湖佳话·三生石迹》中也有具体描写。说的是：唐代李源与和尚圆规交好，一次，圆规对他说，十二年后中秋月夜在杭州天竺寺，与你相见。说完就死了。后来李源如期赴杭州，遇见一牧童唱《竹枝词》道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”这个牧童就是圆规的后身。甲戌本此处脂砚斋有批：“妙，所谓‘三生石上旧精魂’也。”说明《红楼梦》中的“三生石”确出自此典，并非闲笔。
　　绛珠草位于“三生石畔”，构成一幅“木石”图，甲戌本在这段“图解”上有眉批：

　　以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之‘一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓耶？

这“一花一石”构成的“木石”图，用以点明“木石因果”的神瑛侍者本是一个“石头”。这样，《红楼梦》中就有三块神石，青埂峰石头、神瑛石和三生石。神瑛石是神瑛侍者的前身，石头是红尘世界中贾宝玉与林黛玉爱情的见证人，而三生石是天界中神瑛侍者与绛珠仙子“木石前盟”的见证人。
　　“三生石畔”绛珠草的确与神瑛侍者缘定三生：前生是绛珠草和神瑛石，天界中是绛珠仙子和神瑛侍者，在人间是林黛玉和贾宝玉。十三年后的中秋月夜，李源与圆规在杭州天竺寺外三生石畔重逢，李源随即“记其事于天竺之后的那一片石上”（《三生石迹》），也就是将他们的三生缘写在三生石上。《红楼梦》中的三生石也就成了绛珠与神瑛的见证人和记录者，与青埂峰石头有异曲同工之妙，只不过前者借用典故让读者领会，后者则由作者直接叙明。这样，我们也可理解为，《红楼梦》中有三部《石头记》：天界中三生石所记，地界石头所记，人间曹雪芹这个“石头”所记。


国子鉴(john_gzj)于 09/04/2001 10:59:33 编辑过本帖