论曹雪芹撰《红楼梦》的构想－－（弁润孙先生）

　　我曾经写过一篇《从红楼梦研究说到曹雪芹的反理学思想》，1971年发表在《香港中文大学中国文化研究所学报》4卷1期，距离现在差不多十年了。在这十年中，我对於曹雪芹反理学思想作了更多的探讨，重新写了文章，对於大观园、皇商、抄家等问题也写过几篇文章。说到读《红楼梦》，我用的功夫与海内外诸位红学专门名家，相差甚远，根本谈不上甚麽研究。我好读清史，清代统治者的行政措施对於当时学术界影响如何，更是我有兴趣去探讨的问题。曹雪芹是乾隆时代大文学家，我对惠楝、戴震、钱大昕几位乾嘉大师的思想，都作过分析，写过文章，联想到曹雪芹，於是就从《红楼梦》书中寻找他的思想面貌。

　　假使没有诸位红学专家，对《红楼梦》及曹雪芹作出大量有贡献的研究，想去了解曹雪芹思想，岂能有现在这样容易？我写这篇文章基本上还是从历史事实与曹雪芹的思想出发，如果其中尚有可取之处，那是由於诸位红学专家早已奠定良好基础，给我开了研究方便之门。

　　从前有人对《红楼梦》作过索隐，本文虽有从人名推想之处，但我绝没有走索隐派旧路线的希图，仍是从历史事实去推测曹雪芹写《红楼梦》的构想，也可以说依然是《红楼梦》故事中探讨曹雪芹的思想。限於见闻，有关红学的许多论文我没看过。我在本文中的说法不过是臆测，也可以说我不过是作「扪象」之谈而已。从研究清史来说，我是不务正业；从研究《红楼梦》来说，我是冒充内行。

　　贾元春省亲，是影射清圣祖（玄烨）南巡时曹家接驾，已有人说过。如果相信曹雪芹是在写曹家自己的事，则康熙、雍正、乾隆三代均不曾有迥曹佳氏的贵妃。如果说是取材於别的人家，则无论贵妃即皇后清代亦无有省亲的。若说明朝有后妃省亲制度，则清朝沿袭明朝这个制度的事，至今文字无记载，口头无传说。

　　大观园本无其地，是出於曹雪芹的构想，已有人说过。说是南京随固未可信，说取材於北京恭王府，恐也未必尽然。北京王公府邸有花园的很多，而保存到今日的大约只有恭王府了。对於《红楼梦》中的建筑与大观园印象深刻的人看见恭王府，发生联想，以为曹雪芹取材於此，我却怀疑这一说法。

　　曹雪芹生於南京，江南的园林，他一定见过。即使他长於北京，也可从幼年即听由江宁、扬州等地回到北京的人讲述江南园林和接驾的情形。曹家老一辈在南方住过的人，供给曹雪芹创作材料的、批《红楼梦》的，对江南园林很熟习，为不待言之事。圆明园已毁掉，今人无从亲见，颐和园则依然完整保存在那里，清朝皇帝建筑园林仿自苏、扬，人人皆知。恭王府（前身的）园林，若建於乾隆时期，岂能不仿效皇家的园林。换句话说，它不直接或间接仿效苏、扬的园林，那才是奇怪的事。

　　《红楼梦》中的大观园既本无其地，曹雪芹基本上应当取材於江南的园林，加进了些北方王公府邸的园林景物，或者有之，而可能性不大。他不直接的取材於江南园林，而去仿效北京王公府邸园林未免失之迂曲。若说荣宁二府住宅形式近以北京王公府邸，则当然可以，不过也不一定只是与恭王府近似？

　　大观园不仅是出於曹雪芹的构想，应当说是清圣祖南巡时，接驾的苏、扬、江宁若干行宫与园林的混合体。这一说最有力的证据，莫过於大观园中有拢翠庵、玉皇庙、达摩庵三座庙，拢翠庵中有尼姑妙玉，玉皇庙中有十二个小道士，达庵中有十二个小和尚。道士同和尚在元春省亲之後，都移住铁槛寺。《红楼梦》二十三回说：「玉皇庙并达摩庵两处，一班的十二个小沙弥并十二个小道士，如今挪出大观园来，贾政正想著要打发到各庙去住。」平日清代皇宫内即有大戈监喇嘛、太监和尚；圆明园中则有小和尚、小道士。《总管内务府现行则例广储司》卷四则例说：「慈宁宫新进太监喇嘛初次各给染貂帽一顶、藤凉帽一顶、缎面羊皮袍一件、棉缎袍褂各一件、米心氆氇大领衣一件、偏衫一件、禅裙一件、裙子一件、坐褥一个。以後每三年一次，各给单纱袍褂各一件、棉缎袍各一件。据中正殿念经处奏准，咨文交衣库照数给与。」证明宫中有太监喇嘛。又说：「雍正十一年六月，奉旨『圆明园佛楼小和尚十三名，小道士二十名，每年春秋二季，每季给衣服银六两，钦此！』届期银库送。乾隆十八年四月，本府遵旨议覆，奏准於圆明园佛楼道士十名，御花园斗坛道士十名内，每处各减五名。」证明圆明园中，有小和尚、小道士。又说：「乾隆三十四年十月，本府奏请，中正殿等处太监喇嘛每日每名，应领锅渣、豆腐等项，按月，伊等分例，折银四分四厘。万善殿太监和尚，每日每名，折给银二分六厘。教经和尚暨学经小和尚，每日每名，折给银四分一厘。等因具奏。奉旨，知道了！」证明宫内有太监和尚。所说教经和尚应当也是太监和尚，学经小和尚大约到了相当年龄，一定会照例被阉割。

　　在十七、十八两回中只提到十二个小尼姑、十二个小道姑，并没提道士、和尚，前後有些出入。为贵妃省亲修建的大观园，其中竟有三座庙，则不能不引起人想到康熙时候皇帝南巡游览各庙宇，给各庙宇题匾和对联的事，这都见於《扬州画舫录》。从《扬州画舫录》记载清高宗（弘历）六次南巡，其中至少乾隆十六年（1751）、二十二年（1757）、二十七年（1762）南巡时，曹雪芹并未死。《扬州画舫录》记清高宗南巡，在卷一就提到天宁寺行宫、高旻寺行宫。清圣祖南巡的行宫，後来供佛起於雍正时期，下文再谈。

　　扬州私人园林中有庙有僧是临水红霞的桃花庵，见《扬州画舫录》卷二。扬州御花园中供佛有和尚住在里面，见《扬州画舫录》卷四。《红楼梦》二十三回说凤姐对王夫人说：「这些小和尚道士万不可打发到别处去，一时娘娘出来就要承应。倘或散了，若再用时，可是又费事。依我的主意，不如将他们竟送到咱们家庙里铁槛寺去，月间不过派一个人拿几两银子去买柴米就完了。说声用，走去叫来，一点儿不费事呢。」贵妃岂能常常省亲，只有隔几年皇帝就南下巡幸，才可以说「出来就要承应」。贵妃省亲同於皇帝巡幸游玩，无论如何是说不通的。
　　如果真有贵妃省亲，除了话家常以外，那里有时间出题要弟弟妹妹和亲戚们作诗，以及给园中和地景物题匾，这完全是仿效皇帝南巡中的行为。南巡时皇帝自己赋诗，要大臣和韵，又给苏、扬等地的寺院、迎驾的名园，颁题匾额对联。《扬州画舫录》有记载，《南巡盛典》中也应当有记载。曹家一定有躬逢其盛的人将这些事告诉了曹雪芹。

　　大观园在贾元春省亲後，传谕要姊妹们进去住。二十三回说：「（贾元春）在宫中自编大观园题咏之後，忽想起那大观园景致，自己幸过之後，贾政必定敬谨封锁，不敢使人进去骚扰，岂不寥落。况家中现有几个能诗会赋的姊妹，何不命他们进去居住，也不使佳人落魄，花柳无颜。又想到宝玉自幼在姊妹丛大长大，不比别的兄弟，若不命他进去，只怕他冷清了，一时不大畅快，未免贾母王夫人愁虑，须得也命他进园居住方妙。想毕，遂命太监夏忠到荣国府来一道谕，命宝钗等只管在园中居住，不可禁约封锢，命宝玉仍随进去读书。」这似乎是由皇帝的行宫不准人民入内想出来的，如果真有贵妃省亲的事，贵妃娘家如果都要造一座房子，供贵妃省亲，而省亲之後平时再不许别人进去，在北京的皇后贵妃娘家有多少，要造多少房子空闲起来？只有皇帝的行宫可以禁止别人入内，皇后都不能如皇帝那样有不许别人进入的行宫，何况贵妃？大观园要敬谨封锁，不是象徵皇帝行宫象徵甚麽？

　　《扬州画舫录》卷四说：「行宫在扬州有四，一在金山，一在焦山，一在天宁寺，一在高旻寺……驾过後，各门皆档木栅，游人不敢入。」这是私人记载行宫不许人进去。

　　《雍正朱批谕旨》有雍正五年五月十一日浙江巡抚李卫奏摺说：「杭州西湖上，向有圣祖南巡时驻跸行宫。内贮当时铺设玩器椅桌等物，设有兵役守护，并委宁绍分司掌管。雍正三年七月间，被贼踰墙进内，窃去炉盘等物……雍正四年十二月初二日，据报，又被贼踰墙窃去玉器等物。臣不胜骇忿，立传地方文武官面加严谕，行宫重地，岂容屡次失窃！皆以前怠忽，以致宵小觊觎。清世宗（胤禛）批说：「朕为皇考驻跸行宫一事，曾再四筹度，尚未宣发谕旨。」雍正五年十二月初三日，李卫奏摺说：「臣前因杭州西湖北堤有圣祖仁皇帝驻跸行宫，不敢作为地方别项公所，奏请皇上钦定嘉名，御书匾额，延访高僧於中焚修颂祝，永垂不朽，等因。仰荷圣明俞允……臣随即各处延访……知有僧人元度……差人前往该僧所住江宁祖堂山相延，今已至浙。臣见其人颇有德行，质实老成，一面将各层殿宇供奉佛像，现在陆续安设。」雍正五年五月李衡奏报杭州行宫失窃，胤禛说还没想出看守行宫的办法。李衡想出钦定嘉名御画匾额，延请僧人入住行宫的办法，公开奏请，清世宗就准了他的请议。胤禛批李卫奏摺夹行小字说：「延请各门高僧住持俱可，但不可号为祖庭。」那是因为他不愿意他父亲行宫被和尚称为祖庭。清世宗听从李卫这一办法，各地方清圣祖的行宫好多变成庙宇，所以到了乾隆时代，清高宗南巡的行宫，多数是庙宇。

　　康熙的行宫也有不改为庙宇的。《雍正朱批谕旨》有雍正五年十一月初七日，苏州织造兼理浒墅关税务郎中高斌奏摺，说，五年八月二十五日，接到礼部咨文由於李卫奏请将杭州行宫钦定嘉名，延访高僧焚修。清世宗命「有行宫之处如何办理，方为妥协，著该督抚会同该管官员悉心商酌，具奏请旨。」高斌奏说：「苏州织造衙门西边行宫，在於织造衙门之内，不比西湖河滨之地。若延僧居住，另开寺门，则闲杂人等得以出入，与衙门逼近，殊觉不便，以臣愚见，不必另开庙门，於行宫正殿供佛一尊，即派拨织造衙门内老成人一名，朔望虔奉香火，余日敬谨封闭。」清世宗批说：「此议妥协，应如是。」皇帝的行宫不准人入内，有的要改为寺宇，有的虽不改为寺宇，却也供佛，清代官文书有明文规定。

　　曹雪芹撰《红楼梦》是真事隐形眼镜（甄士隐）假语存（贾雨村）。元春省亲许多排场都与皇帝南巡相类似，可以看出他的构想是以元春省亲象徵皇帝南巡，也符合了真事隐假语存著作原意。不论元春省亲种种排场与皇帝相类似，即以建造大观园来说，哪一个贵妃家有力量花若干万两的钱，为女儿省亲，造那麽大、那麽讲究的花园？如果贾贵妃是影射曹家之女，康熙时代曹家正在替清圣祖在江南经手弄钱，他又是包衣下贱之人，敢为自己女儿回娘家造个大观园，纵使清圣祖能容忍，清世宗抄曹（兆页）家的时候，这座大观园为什麽不见提起？若说大观园是随园前身，元春省亲只花了一天的功夫，她如何能去南京？从历史来看，从情理来推测，元春省亲是皇帝南巡象徵，应是毫无疑问的事。

　　《红楼梦》第五回《金陵十二钗正册》中有：「二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎免相逢大梦归。」歌词指的是元春，题在一幅「画著一张弓，弓上挂著香橼」的图上。香橼不仅「橼」字谐「元」字之音，更因为香橼是北京正月里，大多数中等以上人家厅堂上常摆设的果子。（很香，不能吃。）用以代表「春」字，颇见巧思。香橼挂在一张弓上，意义是甚麽？过去尚无人解释过。推想起来，那可能是表示元春姓张，但康熙时候并无张贵妃。《清史稿．后妃传》：「敬敏皇贵妃，章佳氏，事圣祖为妃。康熙三十八年薨，谥曰敏妃。雍正初，世宗以其子允祥贤，追进封。」曹雪芹以章佳氏为贾元春封贵妃的素材，以「张」之音谐「章」。如果不坚持曹雪芹是在《红楼梦》中全部写自己的家事，贾贵妃就不必非姓曹佳氏不可，这一推测或者可以说不十分荒谬。

　　章佳氏死於康熙三十八年（1699）虽不知在哪月？康熙三十八年是己卯（兔），三十七年是戊寅（虎），如果她死在卯年初、寅年尾，「虎兔相逢大梦归」一句岂不有了著落。至於「二十年来辨是非」这句似不是指章佳氏入宫二十年，既有「辨是非」三字，大有论是非功过之意。曹寅自康熙二十九年（1692）兼江宁织造。三十二年李煦任苏州织造，曹寅不再兼任。康熙五十一年（1712），曹寅死於江宁织造任上。从康熙三十一年到康熙五十一年，整整二十年，若自二十九年算起，则是二十二年，举其成数，亦可说二十年。曹寅在这二十年中为皇帝弄来了无可计算的财富，为应皇帝南巡，及皇室中人物，花了的钱不知其数，结果自己却落得亏空公款的罪名。这个是非功过真应辨一辨。「二十年来辨是非」极可能是指曹寅；也可以解释说章佳氏在康熙十八年入宫时，曹玺正在江宁织造任上；三十八年章佳氏死时，曹寅任江宁织造，这二十年间曹家父子靠章佳氏在宫中替他们「辨是非」。章佳氏是旗人，她的娘家与曹家可能有亲戚关系，也极可能她的母亲与曹寅的母亲是亲戚，有极密切的来往。将曹寅的事叙在写她命运的歌词中，颇似清圣祖那样信用曹家父子祖孙，除了因为曹寅母亲孙氏是他的保姆之外，可能也是看在章佳氏情面上。雍正二年清世宗将曹（兆页）交怡亲王允祥照看。谕中说：「王子甚痛怜你，所以朕将你交与王子。主意要拿定，少乱一点，坏朕声名，朕就要重重处分，王子也救不了你。」王子即允祥，是章佳氏所生。从「王子甚痛怜你」看来，允祥之关心曹家一定由於他母亲的缘故。或者章佳氏是曹家的女儿嫁给章家所生，或者她母亲和孙氏是姊妹，否则允祥不会痛怜曹（兆页）；清世宗也不会说「王子也救不了你」，显然清世宗早知道章佳氏贵妃曾是曹家在宫廷内大力支持者，所以要允祥对曹（兆页）负责看管，更警告曹（兆页）不会倚仗你这门好亲戚。

　　章佳贵妃谥敏，林黛玉之母名敏，颇耐人寻味。或者章佳氏是曹寅母亲孙氏的乾女儿？当然这只是猜测，并不能肯定说，史太君即是象徵著孙氏，更没有说黛玉母亲是章佳氏之意。在小说人物贾政身上可能有曹寅、曹（兆页）的形象，也可能有章佳贵妃父亲的形象。

　　在《红楼梦》书中入大观园居住的都是女人，此外只有宝玉一个男人。大观园如果是象徵皇帝住过的行宫，皇帝巡幸之後按规定男人都不能进去，在曹雪芹笔下却要一群女人住进去，包括小姐，丫环、寡妇。这是何等反抗皇帝的写法！曹雪芹在第二回借著宝玉发挥了一番议论：「女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。」可见他是如何尊崇女人。第十六回宝玉将北静王赠给他的鶺鴒香念珠串送给黛玉，黛玉说：「甚麽臭男人拿过的，我不要他。」这个香念珠串是皇帝赏北静王的，说「臭男人拿过的」，岂不连皇帝包括在内？黛玉这样一说更证实从皇帝起所有男人，都是臭的浊物。曹雪芹以贵妃省亲象徵皇帝南巡，并且要女人进住象徵皇帝行宫的大观园。以上种种写法，曹雪芹反对男尊女卑传统礼教思想已表现很明白了。

　　宝玉的爱人是黛玉，黛玉别号潇湘妃子（见三十七回），是探春给她起的。据《烈女传》说：「舜……为天子，娥皇为后，女英为妃。」「舜陟方死於苍梧……二妃死於江湘之间。」又《群芳谱》说：「斑竹即吴地称湘妃竹者，其斑如泪痕。世谓二妃将沉湘水，望苍梧而泣，洒泪成斑。」《博物志》则说：「尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。」湘水发源广西，东北流入湖南境，至零陵县西合潇水，所以名潇湘。林黛玉别号潇湘妃子，曹雪芹安排他是皇帝妃子之意，很明显，难怪有人猜她是影射董妃。

　　另一个爱宝玉的女孩子後来成为宝玉的妻室的，是宝钗，宝钗别号蘅芜君。蘅芜据《拾遗记》说：「帝息於延凉室，卧梦李夫人授帝蘅芜之香。帝惊起，而香气犹著衣枕，历月不散。」《拾遗记》中所说的帝是汉武帝，李夫人是武帝的妃。宝钗称蘅蕉君，曹雪芹以她为皇帝的妃子，又是很明显的。

　　宝玉另外一个妻子，是在後三十回中与宝玉患难中结婚的史湘云。湘云二字见於唐人张籍《楚妃叹》诗中。诗中是「湘云初起江沉沉，君王遥在云梦林……楚兵满地逐飞禽，谁用一身骋筋力。西江若翻云梦中，麋鹿死尽应还宫。」金启孮先生说：「这首诗是说楚庄王好打猎，他的妃子樊姬劝他不听的故事，这个故事见於《烈女传》。」（见金启孮《红楼梦人名研究》，载《红楼梦学刊》，1980年第一辑）是很正确的解释，那显明是曹雪芹以楚王的樊姬比况史湘云，但金先生从楚王好打猎去推想，认为与失掉的後三十回卫若兰射圃有关。我认为蘅芜君、潇湘妃子均是曹雪芹有意将她们比为皇帝妃子。金先生也引了《拾遗记》，更引了三十七回探春说出娥皇女英洒泪在竹上成斑的故事，却和讲史湘云名字一样，都没有提出曹雪芹有将她们比作皇帝妃子的意思（金启孮《红楼梦人名研究》）