释贾宝玉的一句“呆话”（书摘） - 张锦池
　　　　贾宝玉有句“呆话”，就是：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出 了嫁，
不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩 宝色，是颗死珠了；
再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样了？”这当
然指的不是形体，而是思想与为人 。

　　　　 那么，“分明一个人，怎么变出三样了”的呢？以李贽的“童心”说 作
解答，我以为是切合作者之意的：“童子者，人之初也；童心者， 心之初也。夫心
之初曷可失也！然童心胡然而遽失也？盖方其始也， 有闻见从耳目而入，而以为主
于其内而童心失。其长也，有道理从闻 见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，
道理闻见日以益多，则 所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务以扬之
而童心失 ；知不美之名之可丑也，而务以掩之而童心失。”这就是说：“童心 ”
是种天赋予人的美德，它与外铄于人的“道理”如纲常名教之言和 世俗利弊之识是
不相容的，因而不是人人皆能葆之的；但个体的失却 “童心”又有个“其始”、
“其长”、“其久”的过程，因而他也就 出现了“宝珠”、“死珠”、“鱼眼睛”
三样的变化，即今日之所谓从“量变”到“质变”是也。如果说，李贽的“童心”
说是贾宝玉这 一“呆话”的哲学基础，那么，无善不归人的天赋，无恶不归宗法的
思想和制度及其所形成的价值观念和社会风尚，则是贾宝玉这一“呆 话”的思想
指归。如果说，李贽的“童心”说已含有个性的觉醒，那么，《红楼梦》则是建筑
在个性心灵解放基础上的文学巨著。

　　　　正因如此，所以具有“童心”的“真人”（人中的“宝珠”）、“童 心”
既障而尚未全失的人物（人中的“死珠”）、失却“童心”的“ 假人”（人中的
“鱼眼睛”）三者之间的有机组合，便成为《红楼梦 》形象体系内部构成的一大特
点，从而打破了传统的忠奸斗争的模式 ，代之以“父”与“子”的矛盾。
（摘自《红楼梦考论》黑龙江教育出版社出版）
人民日报海外版99-10-25