浅谈道教入山思想的起源 道教修真，目的在于成仙，获得“久视不死”之身。修真，当入名山，道教的入山思想，其实质是山崇拜，起源于古老的山神信仰。伴随着人的自身能动性发展，自我生命意识的提高，神山、名山崇拜发展为入山求仙、修仙，成为道教修练的一大原则。 一、从古老的山神崇拜开始——信仰根源 古代先民的山崇拜，可以从古人对“山”字的认识上看出来。“山”字在甲骨文中，成山峰并立之形，《国语》云：“山者，土之聚也。”《尔雅》曰：“土高有石曰山。”许慎《说文解字》曰：“山，宣也。宣气散生万物，有石而高，象形。”《释名》也说：“山，产也。言产生万物。” 从这些解释可见，先人心目中的山，除了有石而高的自然地貌外，还有山对于人的价值意义：山是能够生产万物的自然本体。这就是古老的山崇拜产生的最根源之处——人的生存根源。 山产万物，人生所依。对于没有进入到发达的农耕社会、不能够完全自给自足的原始人类而言，山是最先的、最便利的生存依赖对象。《韩诗外传》记载：“夫山，万人之所瞻仰，材用生焉，宝藏植焉，飞禽萃焉，走兽伏焉，育群物而不倦。” 山是原始人们的衣食材用出产之地，几乎所有的原始人类的发祥地都与山息息相关，比如云南元谋县小河地区蝴蝶梁子，是中国最早的猿人“蝴蝶人”的栖息之地；秦岭北麓的公王岭，是陕西“蓝田人”的故乡；周口店龙骨山也是“北京人”的住所。各个原始文化都离不开山。 人们依山而生，出于对山的依赖性，在他们的想象中，山中有数不清的珍宝，无限丰富的物产，种种神效的草木；但由于抵抗自然力的能力低弱，面对山中的毒虫猛兽、瘴气毒草、自然灾害带来的种种灾害，他们无能为力。出于恐惧和敬仰，先民们赋予了山种种神秘色彩。在《山海经》中，仅山经部分记载大小名山460座，山山都有神奇不凡之处： “南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”（《山海经·南山经》） [p1] “又西八十里，曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁。其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴兒舌，食之使人不惑。符禺之水出焉，而北流注于渭。其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣。其鸟多鴖，其状如翠而赤喙，可以御火。（《山海经·西山经》）3[p13] 在先民的想象中，山中神秘莫测，一切都非世间所有，有珍禽异兽，也有见之不祥的怪物，那些令人“食之不饥”“食之不惑”的是人梦寐以求的东西。山，令人心驰神往，又恐惧莫名。 上古先民相信万物有灵，天地万物，山川河渎，各处都有神灵，只是神灵有大有小、有善有恶，能力不同。人们相信自己生活中的一切祸福贫富、得失丰歉都是神灵的意志决定的，是神的赐予，于是他们力图通过某些手段，跟神沟通，通过对神的祭祀，或是报答神的赏赐，或是祈求神灵庇佑，能够更多的满足人们丰收、富足、平安、长生等等愿望。这就是古代巫术、祭祀等活动的目的。古人既然认为山中有神，掌管着山中神奇的一切，对山的崇拜祭祀自然也源远流长。向山祭祀以乞雨、乞年的，在古文献中很早就有记载： (舜)望于山川，遍于群神。（《尚书·舜典》）。 禹敷土，随山刊木，奠高山大川。（《尚书·禹贡》）。 夫子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川(《史记·封禅书》)。 [P128] 《山海经》中是有山即祀，并且不同的山神等级祭祀用品各有不同： 凡鹊山之首，自招摇之出，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼；毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一壁稻米，白菅为席。（《山海经·南山经》）3[p2] 凡西山之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。华山，冢也，其祠之礼：太牢。羭山，神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白蓆采等纯之。（《山海经·西山经》）3[p15] 依照山的地位的不同，祭祀之礼的等级也不同。华山，因为是神舍，羭山，因为是神山，祭祀之礼要高于其他山。在祭山仪式中，最大规模的当为封禅。历代帝王封禅泰山的数不胜数，几乎成为帝王必做的功课。 《博物志》云：泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召魂。东方万物始成，故知人生命之长短。 《五经通义》云：一曰岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处。 《白虎通》云：王者受命，必封禅。封者，增高也；禅者，广厚也。（禅，除地为坛，字本为单，以其祭神，故从示。）皆刻石纪号，著己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高，以示报天；禅梁甫之址，以报地。 《史记》曰：无怀氏封泰山禅云云；伏羲封泰山禅云云；神农封泰山禅云云；炎帝封泰山禅云云；黄帝封泰山禅云云；颛顼封泰山禅云云；帝喾封泰山禅云云；尧封泰山禅云云；舜帝封泰山禅云云；禹封泰山，禅会稽；周成王封泰山，禅社首；秦始皇封泰山，禅梁甫；汉武帝封泰山，禅梁甫。肃然及蒿里石闾，后又凡五修封泰山。（《初学记》卷五·地部上） 封禅泰山，是因为泰山是众山之长，天帝孙，“东方万物始交代之处”。而究封禅的原因，在《山海经》中有一段话： 禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十，此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铁之所起也，能者有余，拙者不足。封于泰山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。（《山海经·中山经》）3[p121] 可见，封禅一方面是为了山产万物，是“国用”所出之地，疆界、战争等都依赖山之所产；另一方面，相信名山、神山有神灵，在山中祭祀，就能交通神灵。泰山“知人生命之长短”，帝王“刻石纪号，著己之功绩”来“报功告成”。封禅在名山的思想基础，就在于相信名山、神山可以通达天神。 名山、神山可以上达天神，是先民求仙、后世道教入山修仙的最原始的信仰根源。因此即使是在后世修道入山，也要懂得入山的方法，以求得与山神相交通，得到神灵的庇佑，免受鬼魅等的伤害： “凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。（《抱朴子内篇·登涉》） [p229] 可见山神崇拜这一信仰影响的源远流长。 二、神山崇拜——入名山修仙 从上古先民自身生命意识发展的时刻起，人们便开始从追求生存的需求发展到追求生命的延长。长生不死的神话传说至少在春秋以前已经在民间流传。对于山的需求，也从最原始的求神灵庇佑“国用所出”，演变为长生所在之地。 战国时期方士创造了“仙”这一长生不死的形象，《说文》解“仙”字：“仙者迁也，长生迁去也。”段玉裁引《释名》注：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字傍山也。” 可见，先民以为，神仙居于神山中。这种看法，与山的神秘性有关，是原始的山崇拜、山神信仰发展的结果。山既然是万物所产，神灵所居，奇珍异宝、奇禽怪兽、仙草怪药自然无所不有，《山海经》中提到种种使人“食者不饥，可以释劳”“佩之不迷”“食之不蛊”“服之不畏雷”的物产，有长生之药，有使人不死的神力，也不足为怪。《山海经》称昆仑山是帝下之都： 西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。（《山海经·西山经》）3[p36] 《淮南子·地形训》也称昆仑山为神山，它更具有了登临就可长生的神力： 昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。 到了《史记·封禅书》，直言神山中有不死之药： 蓬莱，方丈，瀛洲，此三神山，诸仙及不死药在焉，黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三山反居水下。欲到则风引船面去，终莫能至。4[P130] 登临神山便可长生，入神山去求得不死药，是这一时期人们追求长生的途径。此时人们对神山长生法力的渴求，已远胜对山神庇佑物产的需求。从秦始皇到汉武帝，李少君、奇人少翁、栾大、公孙卿等方士们妄言遇仙，献药、出海求仙不计其数，但终究虚妄，不得结果。 在道教产生后，神仙观念发生了重要的变化。早期长生观念，入神山求仙药，人本身是无所作为的。只要登临神山，或者获得不死之药便可成仙，对成仙的人本身没有具体的要求。但在道教长生思想中，人的生命意识上升，能动性和主体性都加强了。长生不再是只能单一、被动的求药，道教将“生”“道”合一，“生道合一，则长生不死，羽化神仙” ，“生，道之别体也”， 天道恶杀好生，“通生之谓道” 生道相守，个体生命在道中可以获得永恒存在，它提供了一个新的成仙途径：修仙。它将传统的简陋的长生思想以理论化、哲学化，指出人经过一个修道的过程，可以获得长生。修道有法，同时也对修道的人本身提出了要求： 魏伯阳《周易参同契》曰：“惟昔圣贤，怀玄抱真，体服九鼎，化沦与并。（九鼎谓丹砂之精。）含精养神，通德三元；（天地人也）。精液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存；累积长久，变形而仙。” 崔玄《山濑乡记》曰：老子为十三圣师，养性得仙，各自有法。凡三十六，或以五行六甲陈，或以服食度骨筋；或以深巷大岩门，或以呼吸见丹田；或以流理还神丹…… 《抱朴子》曰：“求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德不修而但务方术，终不得长生也。行恶行大者司命夺纪，小过夺算；随所犯轻重，故所夺有多少。” 若夫仙人，以药物养身，术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有难，无以为难也。（《抱朴子·论仙》） [p27] 修仙者本身要恬愉澹泊，涤除嗜欲，“以忠孝和顺仁信为本”，修德先于修仙，有德之人，顺应天地之道，方能变形成仙。成仙修道有一定的方法、要求，有据可循，不再枉求上天。“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”（《抱朴子·黄白篇》）这是强烈的自主意识，反映了道教求仙的法门：修仙——有德之人，远离世俗，去除凡念，清心静气，与天地之道相合，采用服气、辟谷、服食、内视等等法门化形登仙。 道教修仙需入山，其宗教信仰根源，仍是山崇拜，山中有神仙，山中有奇物，山有莫测的法力。而其哲学思想根源，在于“山为道本，仁者所处。” 孔子提出过“仁者乐山”之说， 《韩诗外传》解释为： “山者，万人之所瞻仰，草木生焉，万物殖焉，飞鸟集焉，走兽伏焉。生万物而不私，育群物而不倦，出云导风，天地以成，国家以宁，有似夫仁人志士，此仁者所以乐山也。” 山代表着德，这种比德观，对山的崇拜已经从物质领域上升到了超然的精神面。德行是长生的必需，修仙进山，也是德的反映。 道家讲究清净无为，而遁世趣山、崇尚禁欲、清心寡欲是修仙的必要形式。 “夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。何者？学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。” “仙法欲寂静无为，忘其形骸……仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气……仙法欲止绝臭腥，休粮清肠……仙法欲溥爱八荒，视人如己……”(《抱朴子·论仙》)13 [p39-40] 修仙，首先从外部条件上不受到来自社会的引诱，或者说是破坏，是获得修道自由、保证满足修道条件的前提。超越世俗逸乐享受，进入一种清心鲜欲的朴素生活，才能“内视反听，尸居无心”。所以进山，首先是创造一个澄心明性、潜心悟道的外部条件。修道之人认为“甘口之食是伤命之斧，爵禄奢丽是消真之源。故神人爱幽寂，而栖身不显形于风尘者也。” “仙人殊趣异路，以富贵为不祥，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露，蹈炎飚而不灼，蹑玄波而轻步，鼓翮清尘，风驷云轩，仰凌紫极，俯栖昆仑，行尸之人，安得见之？”（《抱朴子·论仙》）13[p29]同时山也是大德之所归，所以修道修德的正途，是隐入山林，精悟道意，修身炼气，化石炼丹。 道教隐入山林，当入名山。道教的洞天福地：十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，便是道教神仙所居住的仙境。《抱朴子·论仙》云：“中士游于名山，谓之地仙。”13[p48]《抱朴子·金丹》“以金液和黄土，内六一泥瓯中，猛火炊之，尽成黄金，中用也，复以火炊之，皆化为丹，服之如小豆，可以入名山大川为地仙。”6[p83] 而求仙又需要明师，“或得要道之诀，或值不群之师”（《抱朴子·论仙》）13[p45]《抱朴子·金丹》篇便记载了左元放在天柱山中精思时，得到仙人授于金丹仙经。山中能与仙人连通交接，自然对修仙大有裨益。并且在《抱朴子内篇》中，还记载了道教各种秘典多有被封存于名山之中，“（道书）诸名山五岳，皆有此书，但藏之於石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。如帛仲理者，於山中得之，自立坛委绢，常画一本而去也。”（《抱朴子·遐览》）13[p209]得到了这类秘典，神通异常，“若有困病垂死，其信道心至者，以此书与持之，必不死也。其乳妇难艰绝气者持之，儿即生矣。道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙，止风波。得其法，可以变化起工。不问地择日，家无殃咎。” 13[p210]更是吸引求仙之士入山寻宝。 原始思维认为山中有不死之药，服之即可长生。至道教，认为山中宝物众生，服食草木之药，可得长寿，只有金丹大药才能“还丹成金亿万年”，山中有各式神妙的植物，还有奇特的砂石等矿物炼丹原料，是丹鼎派所必需的，更是崇尚入山。 总之，道教的入山思想，是从远古先民的山崇拜、山神信仰处继承下来，经过道教的改造，创造出来的具有自主性的求仙长生修炼的法门、原则的反映。