宝钗美貌且兼博学多才，美貌自不必说，她的“学问连我们姨老爷时常还夸呢。”诗社中，她虽不如黛玉那么抢眼，但也是个姣姣者，学识的丰富广博，在大观园中无人能及。此外，她的处事能力绝不亚于凤姐、探春，遇事都能沉着对等待，颇有决断地应付过去，在协助理家的过程中，她的才干也收到了“小惠全大体”的效果。总之，她在各方面都显示出她的出众之处。
　　宝钗的一言一行不像黛玉那样地任情任性，而是来自一种善于自持的、注重实际的理智，这不能不说是源于她所接受的儒家思想的影响，从而形成了宝钗所特有的端庄和人人称道的贤惠。
　　贾母捐资为她做生日，问她“爱听何戏，爱吃何物”时，她“便总依贾母素喜者说了一遍”，无怪乎贾母称赞她“从我们家四个女孩算起，全不如宝丫头”，有时，“宝钗因见天气凉爽，夜复渐长，遂至母亲房中商议打点针红来。日间至贾母处王夫人处省候两次，不免又承色陪坐闲语半时，园中姐妹处也要度时闲语一回。”可见她真正领悟了孔孟孝道并在实践，“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”她思想中儒家孝道的渗透所至的效应自然博得了长辈们的欢心。
　　孔子提出恭、宽、信、惠、敏五种美德，《论语》曰：礼之用，和为贵。宝钗的行为充分体出这些思想的影响，她确乎“行为豁达，随分从时”，遇事的态度是明哲保身，息事宁人，她的行为准则是：知之不厌其多，行之不厌其少，行当所行，止当所止。宝钗对黛玉的琐悄繁复的猜疑奚落，采取浑然不觉、故作糊涂的姿态，因而有“金兰契互剖金兰语“二人的肝胆相照；她理解湘去的苦衷，代她出资筹办螃蟹宴，还体贴入微地怕损伤了她的自尊心，使得心直口快的湘云表示要当她”作亲姐姐一样看；她保护着“平生遭际实堪伤”的香菱，使香菱免遭第二次被卖的悲惨命运，即便对人人厌恶的赵姨娘，宝钗也不歧视，送土仪时也没忘记他们，她“待人接物不疏不亲，不远不近，可厌之人亦未见冷淡之态形诸声色，可喜之人亦未见醴蜜之情形诸声色。”在大观园里，她为自己创造了一个宁静和睦的环境。她举止落落大方，言语不卑不亢，是儒家思想贯穿于她悦亲、博爱以及有教养的惯性举止中，并非贬薛派们所云的是为了“爬上宝二奶奶的宝座”而时时处处刻意地巴结逢迎。把她这种自觉不自觉的行为都说成是实现野心的手段，一举一动一颦一笑都看得大有阴谋，是不是有些过份？
　　对“贤宝钗”通俗的注释可以衍化于她“会做人”中，然而在复杂的人际交往中，八面玲垅又怎 能不流于虚伪做作呢？宝钗的虚伪是一种着痕于真挚的虚伪，是与“温厚贤淑”的美德一同出现的虚伪。元妃不喜欢“绿玉”两 字，她便催宝玉在诗稿中改掉，元妃的灯谜，她在心里感到“并无甚新奇”，然“口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思，其实 她早猜着了。”如果说这些行为也是合乎儒家思想的作人标准，那么当这种“会做人”碰到利害关系时，不免损人利己。她使用“金蝉脱壳”的法子嫁祸于黛玉就是个明显的例子，在这件事中，她保持那一贯远离是非、洁身自好的处世态度，但又怎能摆脱嫁祸于人的指责呢？
　　宝钗是个雪堆出来的“冷美人”，“薛”谓“雪”，她和众女儿一般，本质是水，品格高洁晶亮，但冰雪呈静态，象征宝钗内心世界情感的冷藏状态。
　　宝钗在和宝玉的接触中，自然地产生了爱情。在“宝钗借扇机带双敲”一回中，宝玉把话说造次了，引得宝钗大怒，她一反常态严厉地以斥责靛儿为虚，实实地敲打了宝玉一回，接着又以负荆请罪的典故暗讽宝林二人，此处宝钗一反温厚平和的常 态，着实让宝林二人“不好过了”，也使自己对宝玉的感情信息有了隐晦的表明：纵然她气度宽宏，但受到心上人的奚落使得自己的情敌“面上有得意之态，这是她难以忍受的。对宝玉的爱情这一隐藏在内心深处的秘密，是在她去探望宝玉被打伤时透露出来的，当她看到宝玉的伤势很重，忍不住叹道：“早听人一句话，也不至今日，别说老太太、太太心疼，就是我们看着心里也——”，刚说了半句，又忙咽住，“自悔说的话太急了，不觉红了脸，低下头来。”这种控制不住的真情流露，于宝钗来说还很少见。这种对感情的抑制她正是源于她对封建 伦理的信奉，因为要实行那些教条训戒，必须“克己”，必须“修身”。必须违反本心地做作，对此，即使是她自己也未必意识到，只觉得那是按对贤的教导行事。
　　宝钗的无情不仅体现在她对宝玉的感情的抑制，更渗透于她过分理智而铺就的冰冷的言行中。金钏死了，一闻此讯，她只是感到“奇”，在去给王夫人道安慰时，王夫人并没有把实情告诉她，于是宝钗便把金钏儿的投井归咎于“糊涂”。如果照王夫人的说法，也确实未免“糊涂”，但宝钗又接着说：“姨娘也不劳关心。十分过不去，不过多赏她几两银子发送他，也就尽了主仆之情了。”这又使人不由想起她的哥哥——那个“打死人便如没事人”的“呆霸王”，对人命也是“自谓花上几个臭钱没有不了的”！虽然他们毕竟有所分别，虽然她对哥哥的粗鄙的恶行也反感，但她这样的把钱与人命联系起来，又怎能不使人感到她和乃兄如出一气而应受到严谴呢？尤三姐自尽，湘莲出家，薛蟠且“眼中尚有泪痕”，薛姨妈也甚叹息难过，宝钗却并不在意，认为这是“他们前生命定。”纵然于理不能说她颠倒是非，于情却使人不寒而栗。我想，书中所称的“贤宝钗”、“停机德”、“山中高士”等，并非故作反语，也不是空洞的赞辞。即使是对这个少女“时有微词”、不识其“何心”的人，当问起他“子之处宝钗也将如何”时则坦然答曰：“妻之”。在今天，将宝钗奉为“择偶之楷模”的人何尝少见？

　　宝钗这一人物的塑造不能看作一个简单肤浅的格套，她的“贤惠”与“虚伪”、“端庄”与“做作”就是这样难解难分地交织在一起，仿佛从哪一面来看都有根据，颂之者称她“大雅雍容，望之如春”，贬之者则斥为“其奸雄之毒者乎”！这种现象体现了作者对这一人物创造的成功是对人的复杂性、生活的复杂性作了完整、多面而又富有立体感的艺术表现。在她理智的言行中，我也看到了让人齿冷的无情，这就是我对这一人物敬而难有亲近之感，佩而难有欣赏之情的原由吧。


（我很难以更充分的言辞再来叙述她，感觉还是有许多未尽之处。或许这一人物太过复杂，或许我水平太过一般了。也只能写至此歇笔了。）