[一]　江表传曰：是冬，髃臣以权未郊祀，奏议曰：「顷者嘉瑞屡臻，远国慕义，天意人事，前後备集，宜修郊祀，以承天意．」权曰：「郊祀当於土中，今非其所，於何施此？」重奏曰：「普天之下，莫非王土；王者以天下为家．昔周文、武郊於酆、镐，非必土中．」权曰：「武王伐纣，即阼於镐京，而郊其所也．文王未为天子，立郊於酆，见何经典？」复书曰：「伏见汉书郊祀志，匡衡奏徙甘泉河东，郊於长安，言文王郊於酆．」权曰：「文王性谦让，处诸侯之位，明未郊也．经传无明文，匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也．」志林曰：吴王纠駮郊祀之奏，追贬匡衡，谓之俗儒．凡在见者，莫不慨然以为统尽物理，达於事宜．至於稽之典籍，乃更不通．毛氏之说云：「尧见天因邰而生后稷，故国之於邰，命使事天．」故诗曰：「后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今．」言自后稷以来皆得祭天，犹鲁人郊祀也．是以棫朴之作，有积燎之薪．文王郊酆，经有明文，匡衡岂俗，而枉之哉？文王虽未为天子，然三分天下而有其二，伐崇戡黎，祖伊奔告．天既弃殷，乃眷西顾，太伯三让，以有天下．文王为王，於义何疑？然则匡衡之奏，有所未尽．按世宗立甘泉、汾阴之祠，皆出方士之言，非据经典者也．方士以甘泉、汾阴黄帝祭天地之处，故孝武因之，遂立二畤．汉治长安，而甘泉在北，谓就乾位，而衡云「武帝居甘泉，祭于南宫」，此既误矣．祭汾阴在水之脽，呼为泽中，而衡云「东之少阳」，失其本意．此自吴事，於传无非，恨无辨正之辞，故矫之云．脽，音谁，见汉书音义．